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[瑜伽行派] 食有四种:段食、触食、思食、识食

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有四种:段食、触食、思食、识食

为长养有情生命之物,《成唯识论》卷四记载,有四种:一、段食欲界香、味、触三尘为体,分段而饮啖,故称段食二、触食,又作细滑食、乐食。以触心所为体,对所触之境,生起喜乐之爱,而长养身者,此为有漏之根、境、识和合所生。三、思食,又作意念食于第六意识思所欲之境,生希望之念以滋长相续诸根。《大乘义章》卷八曰:“过去业思,是其命根,令命不断,说为思食。若如是者,一切众生所有寿命,皆由往思,不应言无。或当应以彼现在思想而活命者,说为思食。”四、识食,有漏识由段、触、思三食之势力而增长,以第八阿赖耶识为体,支持有情身命不坏者,如无色界地狱之众生以识为食,换句话说:也就是地狱无色界的众生,是以识支持命根。

(1)段食:又作抟食、揣食、见取食、粗抟食。即指肉、菜等一般的食物,以香、味、触为体。由于可用口鼻分段饮啖,以滋养有情之依身,故称段食。香味触三,一切皆为段食,自体可成段别而饮啖,故谓以口、鼻分分受之。’

粗抟食:应译为段食,即日常茶饭等饮食。所食的,是物质的食料,可分为多少餐次段落的,所以叫段食。要能资益增长于身心,才合于食的定义。所以服食毒品等,不能资益而反损害身心,佛法中即不称为食。有情一期生存的延续,必要有段食,特别是这欲界的人间。没有这,虽有别的资益──食,也难于生存。如入定过久,由于缺乏段食,出定时即不能支持而死亡,这可见段食对于人类的重要。以定慧的修持来说,如营养不足,身心过于衰弱,定慧也不能成就。苦行者不知适宜的段食,对于生存及修养的重要性,所以会惊奇释尊的受食而得到正觉。要知道,段食不但直接的资益营养了肉体,有健康的肉体,能发生健康的精神,所以也间接资益了精神。

(2)触食:又作细触食、细滑食、温食、更乐食、乐食,即指感觉。亦即有杂染的根、境、识和合所生之诸触,对其所取之境产生喜乐等觉受,而摄益心、心所。由之长养诸根大种,所以称之为食。《集异门足论》卷八云(大正26·400b):‘云何触食?答︰若有漏触为缘,能令诸根长养,大种增益,又能滋润随滋润,乃至持随持,是名触食。其事如何?答:如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、鸲鹆、春鹦、离黄、命命鸟等,既生卵已,时时亲附,时时覆育,时时温暖,令生乐触。’

触即对也。谓六识所对色等诸尘,柔软细滑冷暖等触,而 生喜乐,俱能资益诸根,故名触食。(六识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云:见色爱著名食,岂非触食义耶?设非触食,何以观戏剧等,终日不食而不饥也。)

触食:触是六根发六识,认识六尘境界的触。根、境、识三者和合时所起合意的感觉,叫可意触;生起不合己意的感觉,叫不可意触。从此可意、不可意触,起乐受、苦受等。这里的触食,主要为可意触,合意触生起喜乐受,即能资益生命力,使身心健康,故触食也是维持有情延续的重要因素。‘人逢喜事精神爽’,有些难治的疾病,每因环境适宜,心境舒畅而得到痊愈。反之,失意、忧愁,或受意外的打击,即会憔悴生病,甚至死亡。近代的卫生学也说︰乐观的心情,是身体健康不可缺的条件。又如修定的人,得到定中的喜乐内触,出定后身心轻安,虽饮食减少,睡眠减少,而身心还是一样的健康。又如按摩,可以促进身体的健康,也是触食的作用。《中含》、《伽弥尼经》说:‘身粗色四大之种,从父母生;衣食长养,坐卧、按摩、澡浴、强忍……。’这坐卧、按摩、澡浴、强忍等,说明了触对于有情资养的功用。即使是不可意触,如运动的感受疲劳等,也可以为食的。所以《杂含》(卷十五·三七三经)云:‘触食断知者,三受则断。’

(3)思食:又作念食、意食、意思食、意念食、业食。指意业或意念。即此有漏的意业与欲望俱转,而生希望之念,能招引当有之果,使有情滋长相续。《长阿含经》卷二十云(大正1·133c):‘有众生因念食得存,诸根增长,寿命不绝。’第六识相应之思心所,于可意之境,生希望之念,以令诸根滋长相续。如人虽饥渴,思想饮食,可令人不死;又如画饼充饥,望梅止渴。

意思食:意思是意欲思愿,即思心所相应的意欲。意思愿欲,于有情的延续,有强大的作用。心理学者说:一个人假使不再有丝毫的希望,此人决无法生活下去。有希望,这才资益身心,使他振作起来,维持下去。像临死的人,每为了盼望亲人的到来,又延续了一些时间的生命,所以意思也成为有情的食。

(4)识食:指六识。六识由段、触、思三食之势力而能起当有之果,执持身命而不坏,故称为食。地狱众生与无色界即以识为食。《增一阿含经》卷二十一(大正2·656c):‘云何为识食?所念识者,意之所知,梵天为首,乃至有想无想天,以识为食。’

识食:识指‘有取识’,即执取身心的,与染爱相应的识。识有维持生命延续,帮助身心发展的力量。‘识缘名色’,为佛法中重要的教义,如《长含》、《大缘方便经》所说。经中佛对阿难说:人在最初托胎的时候,有‘有取识’。父母和合时,有取识即摄赤白二渧,成为有机体的生命而展开。‘若识不入母胎者,有名色否?答曰:无也。’‘名色’,指有情的身心自体。这个自体,由于识的执取资益,才在胎中渐次增长起来,而出胎,而长大成人。所以经说:‘识不执取,名色得增长否?答曰:无也。’此识的执取,直到死亡的前刹那,还不能暂离。假使一旦停止其执取的作用,一期生命即宣告结束,肉体即成为死尸。所以佛说:‘阿难!我以是缘,知名色由识,缘识有名色。’有取识对于有情资益延续的力用,是何等的重要!

四食,是佛陀深细观察而揭示的,都是人世间明白的事实。四食不但有关于现在一期生命的延续,即未来生命的延续,也有赖于意思食与识食来再创。如人类,总是希望生存,愿意长此延续下去。这种思愿的希欲,虽或是极微细的,下意识的,不必经常显着表现的,但实在是非常的坚强热烈。到临死,生命无法维持时,还希图存在,希图未来的存在。
发菩提心,证菩提果,果德自成。

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 楼主| 发表时间 2017-8-3 05:53 来自手机
段欲体唯三者,明段食体,如是段食唯欲界系。体唯三尘,谓香味触。言段食者,可成段别而饮噉故,谓以口鼻,分分受之。

反过来,除开这个就是粗食。我们吃的饭了、饼干了、馒头了,这些都是粗食。“段欲体唯三者”,段食只是欲界有,它的体是三个。“明段食体”,这一句话,是说明段食以什么为体。

“如是段食唯欲界系”,这个段食先说是三界,哪里有段食?只有欲界有。这个我们很知道了,色界得了初禅的定,他不要段食了。到色界的人,根本不吃段食,都以禅悦为食,不要吃饭了。得了色界禅定的人,不要说三天不吃饭,三年不吃饭也没关系,只要他入定不出来,他不要饮食,他以禅悦为食,段食不要了。那么只有欲界的人呢要段食,所以段食是欲界系。

“体唯三尘”,这个段食的体,三个,尘就是外境了,就是香味触,我们说饮食嘛,都是有它的味道了,香味道舌头尝的味道,还有碰上去软的、硬的、烫的,假使硬的,我咬不动就是触的,都是触的问题了。

“言段食者”,为什么叫段食?“可成段别而饮噉故,谓以口鼻,分分受之”,就是吃下去,不是吞下去,一下子全部下去,是一段一段的,分了吃下去的,一口一口吃下去,或者鼻子一口一口吸了这个香味道,一口一口吸进去,这样子可以分了一段一段的,这样子吃,这样子饮食叫段食。

(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第六十讲)
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 楼主| 发表时间 2017-8-3 05:55 来自手机
段食,只有在欲界才有。色界以上都没有段食,只有触食、思食、识食。这三种在无色界是很细的。无色界没有色身,只有精神的存在。精神的存在又处于定中,是在定中领纳愉快的境界。也就是说,在这种无色界的定境当中,有一种细微的愉快和希望,很细微,所以叫做细。而在其他地方,比如色界天,那里的触食、思食就比较容易观察到,在人间就更明显了。这些都是粗。

(节选:无名)
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三大做饭技巧:可以吃,吃得下,不难吃
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但愿百年无病苦,不教一息有愁魔

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发表时间 2017-8-7 14:52
段食,只有在欲界才有。色界以上都没有段食,只有触食、思食、识食!欲界也是有触食,思食,识食,只不过比较细,较没有意识出!
我们永远不需要另一个人,来给自己的人生提供一个正确答案。
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爱之情 发表于 2017-8-8 13:58
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太好了,应以离欲为首,比如持斋过午不食(净食或净戒或断食绝食),然后而有其它(进食)…因应如义…
发菩提心,证菩提果,果德自成。
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潮州空空 发表于 2017-8-9 06:17
太好了,应以离欲为首,比如持斋过午不食(净食或净戒或断食绝食),然后而有其它(进食)…因应如义…[e ...

循环规律!
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