请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
 
主题标题

究竟禅智:金刚经前导荐文(0723)

3 / 442

664

主题

4197

帖子

2万

积分

超级版主

殊胜菩提心

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

积分
23389
发表时间 2019-7-4 03:47 |阅读模式 |帖子模式
2968930.jpg
金刚经前导荐文:究竟禅智
法喜 撰
本不孤生,诸缘起故

  首先,这是修持《金刚经》满二年的微信共修群共作成就,约共百位瑜伽人行者,近二万部数《金刚经》持诵,并有得解行信受者。之如华为企业诸行者历经多年苦修,于关键刻给出一份大家目所能睹的汇告。斯人作为共修群助导之一(吾人),凭近十年的儒道佛修学所得利益参与其中,并籍共力而得等持,虽其间放下很多工作,比如我们网站的未来发展计划等,却以发一生死心出离世说因果而勤于佛家智慧的参研,今兹报告,且作为向往本网站所有过去际至现际的新老朋友个人、诸支持单位,分享经典所启发生的本性智慧。之所以名“究竟禅”,实为免去以有宗教形式之嫌忌心,宗教范畴名“教下”,教外则名“”,所谓“教教即禅,禅禅则教”。然今以此“究竟禅”为名,但尊重正教。

  此份《金刚经》讲义汇报,将决定网站近二十年所维持状态的停关与开放动向。辜且不论,有缘诸位,皆可依经典而得返利本益。

  吾人观中华大地文化及以智慧,至日常心性作为,无盖乎儒道佛。缘受荐《金刚经》,一者缘既得本觉利益,二者缘继承大道精神,《金刚经》于诸经何以他殊别殊,简约其一,深妙其次,复有:本能为首,本利为助。盖观经典:

  道德经(老子):约 5056
  金刚经(
佛陀):约 5119
  坛经(
六祖):约 12000
  论语(
孔子):约 11750
  孟子(
孟子):约 34685
  庄子(
庄子):约 80400

  其中《道德经》约理为要,可概为语录体,并多有譬喻隐喻《论语》《金刚经》同为记录体对话体(为师者与门下对话驳接)语录体(如偈语、约理、约法)。但《金刚经》乃至佛学诸经,悉多喻法,以令其心趣入心性奥妙之所,故有种种心得开悟之功,且有次第,如《道德经》曰上士中士下士,佛经曰上等乘中等乘下等乘,实则诸生正等,智圆无诸漏失,所谓:迷悟一如,智慧遍圆。

  云何得见功用,但且观经心行,依具义观心处,当定照明心智,即心解脱诸覆。

  再者,于佛教诸有学者,依诸佛法群经,《金刚经》为唯一教下几少教相(自本宗教所特有的名相形式)之法典,乎之素言简语,离乎教相,出乎学位,通宗通外,况此经唯大乘法为根本要者,三藏十二部余经难寻诸佛及诸佛所法,复何求得般若实相?

  若非诸有学发大心者,则非《金刚经》莫属,何以故?诸宗诸学诸教外有学无学者悉皆所从所闻得故,非愿心愿行者能缘行六度,何有余他可度?无有是处。

  《金刚经》共有六译版本,此次讲义将为吾人首次合共六版本现行参解,非串他经,但串余宗(瑜伽行派共五译版),无作先解,还籍共力,于真实理地处,证显烤炼真际工夫,此行可谓殊特。
非主流佛学,非主流觉行

点击打赏共打赏了 0 次

664

主题

4197

帖子

2万

积分

超级版主

殊胜菩提心

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

积分
23389
 楼主| 发表时间 2019-7-4 03:57
例则
天地不仁,以万物为刍狗
圣人不仁,以百姓为刍狗
道德经 05 章节:禅解

天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

天地之道,不为德,不为仁,不为义,不为礼、不为矩,乃至不为道,不为道计。圣德之道,亦复应是,天地之道,为万物作益。圣道之道,百姓为本利。

天地中道,之似乎呼吸之道。不虚空
(不满乎常)不虚有(不通乎塞),动静相宜(法法如如,不动恒动),利益本事,无有出入。此中利益,言多言少,不多不少,乃至说名言道(语言道理利益),亦复应是(谓:不名不利),若为名利,若为理强,莫如居中处道,如此见道,如是道见,实无住见,无住中有。

契证金刚经法句:如来常说,汝等比丘
(修行道者,等身为道),知我说法(语言道法,即说已离,法法义了),如筏喻者(应作已作,不复后有,心至地已,无复受生),法尚应舍(能作利者应舍施所益者,布施道法),何况非法。(何况纸狗风鼓名相作用,亦复当舍,若担背所谓利益百姓者名,悉得应舍,如此了达道义,等至彼岸,供同如来)

天地,有形无形,中囊括万物,离了万物利益,成全万物之道
道者,非术者。术者,为非道,虚执利益分别,作梦幻泡影相


喻用于无形(道,如来),喻物于无为(德,实相)
吾道德相应(既名不存),风鼓及纸狗(利益万物)

橐龠,风鼓者为施,以体空为本利

通能用,言俱德道者(如是功德)

刍狗,纸狗者为作,以形相作益用
通所用,言具福德者(舍施利益)

虚而不屈,不虚无亦不虚有,不满乎之常,不通乎之塞
动静相宜,有无相动,不动恒动,一切万物,诸有如如
虚者,不假万有,虚无所有,通乎中道,依正本立,依圆利通
屈者,有屈为有,有则有屈,相如忍辱,有则本有,本无则无


契证金刚经法句:须菩提(离欲取而得无生心者,名得无生智者,等至彼岸者),如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提(心既一切不生而得无诤者,契无生法忍者),忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜(心不举诸有者,名得不思议解脱智,悉得解脱体用之道,能了道悟解,印诸法实相)
非主流佛学,非主流觉行
回复 支持 反对

使用道具 举报

664

主题

4197

帖子

2万

积分

超级版主

殊胜菩提心

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

积分
23389
 楼主| 发表时间 2019-7-21 05:20
例则
唯女子与小人为难养也
论语 17 阳货篇:禅解

论语(17)阳货篇
原文阳货欲见孔子,孔子不见,馈孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸途,谓孔子曰:“来,予与尔言”,曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。“好从事而亟失时,可谓智乎?”曰:“不可。“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”

依译阳货想见孔子,孔子不见,他让人送孔子一只小猪,想让孔子去他家致谢。孔子乘阳货不在家时去拜谢,却在半路上碰到了,阳货对孔子说:“来,我有话要说”,孔子走过去,阳货说:“自己身怀本领却任凭国家混乱,能叫做仁吗?”孔子说:“不可,不能“,阳货接着说:“想做大事却总是不去把握机遇,能叫做明智吗?”,孔子说:“不能“,阳货再而说:“时光一天天过去,岁月不等人啊“,孔子答:”好吧,我准备做官”。

据载,阳货孔子在政治上非常鄙视及反对的“乱臣贼子”,孔子不愿意与其交往更不愿意去他手下做官,所以孔子非常感慨,说出又一为所悉知之名言:性相近也,习相远也……复曰:唯上智与下愚不移……由如是阳货人事,感慨虽人于性本为相接近,然由于气习相背而相远,故回复阳货说,我这就准备做官
,则此善逝(人就不见了)……这就是论语阳货篇的最开始三句节。

由面对阳货人事、当时政见与过往情节,阳货篇最末二句节:

子曰:唯女子与小人为难养也。近之则不逊,远之则怨。

女子,指妇女照顾孩子那种有专心
小人,指需要被所照顾孩子的身家

女子,盖心有所住着,执心所在不外于孩子身家
小人,盖身有所依着,执身家不离前心所在之外


孔子有所患得患失之事莫过于阳货对自身利益从事视等子出,而于利益大国之治理权重,其心所存处,与妇人照顾孩子所能及的小范围,可复再行相比?若作与共事想,恐失礼于其母(若子之身家利益),若不欲与之事,惧亏失于其子(与心所诸知见及期望相违)……此中所谓,利益其母,心如子出。

契证金刚经法句:佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。(善现启请分第二)

如来(德相)
善护念(照及由心思计量起之诸过患)诸菩萨(诸假设施)
善付嘱(施予利于菩萨万行之诸善法)诸菩萨(诸大饶益)

善男子(念佛利益若仁义)善女人(念佛本心若礼智)
发阿耨多罗三藐三菩提心(净心,应无所住)
应如是住(无复自生,即应名住)(得相应住)
如是降伏其心(无生心,生,即非住,菩提信心,佛子如义)

此中合儒家倡导五常仁义礼智信

子曰:年四十而见恶焉,其终也已。
若四十年纪,复如此知见,所为结果当由因(地)自现出。

见恶者,所存知见者俱生相待、对立、矛盾、冲突诸种种。
恶小者,依于少余法(如私人小利)为足,则名愚小法者。


契证金刚经法句:须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说(持经功德分第十五)

欲乐住着知见者,则所背反于我者(自觉)人者(觉他)众生(四事所理)时非时事(三世因缘佛事),何期方便予之假以言说道、假于名言、假于称谓而赞叹其心无所有处(住)得未曾有(着),此中有谓:见猪猪者,鸟迹者鸟
非主流佛学,非主流觉行
回复 支持 反对

使用道具 举报

664

主题

4197

帖子

2万

积分

超级版主

殊胜菩提心

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

积分
23389
 楼主| 发表时间 2019-7-23 08:36
例则
慈、俭、不敢为天下先
道德经 67 章节:禅解

道德经第六十七章
原文一天下皆谓我道大,似不肖(xiào)。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三宝,持而保之。一曰,二曰,三曰不敢为天下先,故能勇;,故能广;不敢为天下先,故能成器长(zhǎng)。今舍且勇,舍且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之,以卫之。

原文二天下皆谓我道大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,久矣其细也夫!我恒有三宝,持而宝之。一曰,二曰,三曰不敢为天下先故能勇;故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍且勇;舍且广;舍其后且先;则死矣。夫,以战则胜,以守则固。天将建之,以垣之。


简解:天下人间常说吾所本之道为大,说言不可以形像、形身、形式作拟似思议虚计。由唯趣大,故不取以形像、形身、形式。若取以形像、形身、形式作量虚计,恐怕慢慢就落于微尘之间(堕于虚无)。我有三处相当器重的举措可设以安立,能任所作而得恒久受用,其一名言慈、其二名言俭,其三谓不敢为天下先所谓慈,由能至达的缘故。所谓俭,由能利行的缘故。谓言断不敢为天下先,所谓由居身所退而成全一切无所不有通达的缘故。首先,舍名慈,并舍离所有表面的形式(无一切似于造作),理则至简至极至实,舍名俭,且舍弃居有不实的方式(无所有类乎虚伪),事则至情至真至诚,再者,行舍得舍则能不出于前后而趣入大道,置心地于无所有处可得,无生死险道虚计言断形式可取得而消灭之(了道)。善行舍于则无不所至无所不至,此最胜地,所成永久。天欲令得自在,以慈行作救度。(这就是天下人间所乐说吾道之全部)

契证金刚经法句(1)

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。(若欲离生死妄计,当离一切诸相)

须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。(若欲与道相应与至见了道,当首不取于一切诸相作我见,如镜不取影像)

须菩提。菩萨为利益一切众生故(为唯见道之行因,为唯因缘大事)。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相(利行者,则为不取有无是非
所相,无所障见与相碍可得而通于行,名言俭)。又说一切众生。即非众生。(利生者,则能行随缘无讳,众生因何缘起生有无是非诸相,本自清净不生异相非异相故,名言慈)

慈,所施义,知恩感德,一切母仪,近乎道大
施善福德,为见于道,本性不自为故,道本来

俭,所行义,知行知性,无微不至,几近道广
行善功德,为见了道,道了生死因故,德本分


依儒家治天下的理想:
施乎仁义(重仪),行乎礼智(知节),知不矩

依老子治天下的理想:

道怀贵柔(无智),德知省察(无德),能不武

依天下世间修行品德:

施舍为善(福德),行舍至善(功德),知不为

依天下凡圣修生品性:
无量慈悲(同缘),无量喜舍(同体),为无为

依出世间修道,则修三学四谛:

戒学(不敢为天下先),定学(慈),慧学(俭)
苦谛、集谛、灭谛、道谛

依世出世间道,设行六度:
布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若
入修大行证了大义,悉见十方三世诸佛

契证金刚经法句(2)须菩提。若菩萨心住于法(镜身)而行布施。如人入暗。则无所见(镜身本不自发明及执取所照诸相,诸像相色亦不自凭空发明)。若菩萨心不住法(若镜不自趣镜身,不以身作镜相自居,不自居身而趣于独照)而行布施。如人有目。日光明照。见种种色(则镜彗遍照如日,遍摄一切无边色照,而非别有第二日,真实大慈行舍,由无际非际处省节,镜无所身无所住身无身住,以无有依余少法无所滞流而照了遍行)。须菩提。当来之世(时燃灯如来即际,最后成佛者)。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为(燃灯如来亲教亲授)如来以佛智慧(镜慧)。悉知是人悉见是人(是人所本,如来德相,能慈能行,德与道法能共不共)。皆得成就无量无边功德(即见道大,生死二相俱妄,则是人则名解脱无量寿,则是人名归命一切如来,则是人皈得自本觉利、则是人德道所行实际,则是人无始本大利益)

现六祖偈
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃。
非主流佛学,非主流觉行
回复 支持 反对

使用道具 举报

游客
登录后可快速发帖
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

返回列表 客服中心 搜索 官方QQ群

手机版|黑板报|小桥流水 ( 粤ICP备18152397号) (粤工商备445100000015802号) (京公网安备44510202000028号)  

GMT+8, 2019-7-24 01:49

Powered by 521000.com © 2002-2015

快速回复 返回顶部 返回列表