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金刚经讲义(01)法会因由分(0803)

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发表时间 2019-7-25 17:25 |阅读模式 |帖子模式
经分01.jpg
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
现在,是我们领受实相般若旅行的开始

法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国。衹(qí)树给(jǐ)孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已。敷(fū)座而坐。

白话简译
有次,我听到这样,当时大觉者佛陀行脚来到舍卫国,于给孤独园寄居,所在共与一起有大比丘众一千二百五十位。

此处位于印度西北方,这里园子祇陀
太子捐给的,因此衹树,这土地是波斯匿王大臣须达多供给的,须达多为人乐善好施,经常帮助处于孤独的长者,所以作名给孤独园,与太子捐献林树,由此这有花有草的林地取名祇树给孤独园

记得有天时候来到初日分,见世尊批上袈裟,拿着盛饭的钵,往向舍卫大城去施行化缘。在城里不分富贵贫贱,挨家挨户乞食化缘完时往回到原来的地方进食。饭食完了时中日分已到,世尊把袈裟、钵及器具收拾的当下,顺便把脚洗干净,再将座席铺好位置,结坐下来。

非主流佛学,非主流觉行

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 楼主| 发表时间 2019-8-1 14:18
随经说解
如我是闻
弟子阿难遵循佛陀的遗教,佛说法记录下来,初始以一法句顶首为记,“如是我闻”成为每部佛法经首法语,示教如实智。弟子阿难佛陀的堂弟,佛陀成道后阿难佛陀出家修行,并成为佛陀侍者,常随佛陀听闻佛法,誉称多闻第一,记忆超群。佛陀在进入涅盘阿难仔细问了四个问题,其中第四:如来涅盘后,经典的结集,如何才叫人起信?佛陀阿难,结集经藏时经首以“如是我闻”为开始。

但凡讲经,导师者师将从这里开始,此处能依信根生长信力,但此一经首法语,能令读诵者生起自然智。觉知行至,作么,我听到的
(声闻),我听来的(缘觉),心受无记,心行由此,所谓经行



,经文中的意思首先是称名。就如论语中的,无论师子学子,皆称名。一时在,事相应译为佛陀佛陀原名乔达摩悉达多,出家前身为印度刹帝利种姓释迦族的一位国王太子,因迷惑于生命的无常生死而离家修行,证成大觉,觉悟一切法的真理,广为人们化度解脱众生业惑,令断闻思见惑,令皆能入得无余依无烦恼涅盘境界。所以,前面说佛入涅盘时,可领意为进入无烦恼的究竟境地,佛是时告比丘们,不要烦恼,我心本生通达已,你们何生烦恼呢。涅盘,这里可以当为心无生烦恼看待。

别译,薄伽梵,印度传统称圣者为薄伽梵婆伽婆。我们一听老子名,就知道在称说一位圣人。世尊,大觉尊,如来,如来佛,都是随佛者、学佛者、佛学者、世人在事相上对佛陀本人的尊称。或本师称,根本师称。

的法义,也就是了义觉(大觉性者)。我们说觉心,这个(生心),是般若觉了心觉心心性本来,也叫了义心第一义心,是觉智的显现。觉性不二,谓当体空趣当下解脱,得大空性大空者,见大。又谓:
如如实相,菩提顿歇

大觉性者,有正等觉性
(总持,总相),有平等觉性(等持,别相)金刚经于前者记为名“(不动性),于后者记为名“如来(定不定性),这也是名“阿褥多罗三藐三菩提心”者的根本。并不是所有的佛经都这样固定的授法,皆是因为种种法门而设立记授,因为这样,所以佛经、佛法、法门的修持就有了共同不共法的缘故。


大比丘众
比丘,也名沙门,出家修行者的通称。又名乞士,意为行乞法,一乞上法助以修法,一乞食法资养食身。佛教最早五比丘憍陈如﹑阿说示﹑跋提﹑十力迦叶﹑摩诃男拘利,是时佛陀成道后于鹿野苑为之说法,五人闻法出家,从此跟随佛陀,经中歌利王者即憍陈如,是为佛教有僧宝之始。

复有,乞士、怖魔、破恶,称为比丘三义,合阿罗汉义应供、杀贼、无生三义称为因果六义。经中言法“不惊不怖不畏”相应比丘三义。复有智论(大智度论)比名怖,丘名能。能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒,是时魔怖。何以故怖?魔王言:是人必得入涅槃。复有,魔者谓杀生者,能杀人智慧生命(此处可知往生义)比丘既能修道,魔即念言:此人非但出我界域,亦能转化于他,空我眷属。魔即惊怖,故名怖魔

我们通常将比丘称为僧人和尚僧人是世人对比丘的俗称。是“僧伽”音译
,指僧团
(三位、四位或四位以上比丘),是对出家众(团体)的称呼。和尚原意指有德望的比丘师比丘尼师,或对自己师父的尊称,又译为亲教师事相(佛事界,事法界)概列:沙门、沙弥、行者、比丘、法师、和尚、住持(方丈,地方狭小,一心存于方丈之地)

大比丘,指大阿罗汉,法成就者。比阿罗汉还要高。大菩萨阿罗汉的形身示现于大乘道场的众成就,称为大比丘众。这是为什么金刚经没有现见称名菩萨,经本法门无相实法(实相)的缘故。佛陀常常自称阿罗汉


乞食化缘
比丘们遵照佛陀的法则托钵乞食,无论在家人施舍与否,次第行乞,都必须经过。观看印度电视剧五十四集《释迦牟尼佛传》里中,释迦牟尼佛走到家人户前,先端正立,托起饭钵,然后恭敬食施

尊者,请施食
尊者,请施食
尊者,请施食


初时须菩提总爱到富有人家,或知道穷困人家,决不去托钵。大迦叶刚好相反,托钵乞贫不乞富须菩提乞富不乞贫,因此引起比丘们诤议

须菩提行乞常怀化人悭吝之心舍贫从富,大迦叶行乞常怀代人造福之心舍富从贫。一为富者集德,一为贫者种因。佛陀知道后,对两者都不赞成,虽皆是善行,犹有分别贫富之心,即非平等心。心(觉心性)不均平,不均平行(觉行性)(法)。恐被人疑谤者(假名义行乞)偏于乞贫而作舍富心;恐被人谤慕贵贱贫者之心而偏行乞富。

发意行乞者,因是随顺佛语(随诸佛缘),故不由中出(有出入)发意者当不分贫富(不住色)而行乞(法),更不生疑者疑疑及生谤者谤谤。故当依于佛陀乞食法则:不择贫富,不分秽净,严肃威仪,次第行乞

这就是教教依(依行开觉,得觉教行)
能成相应行(经云得福胜多)
照觉自清净(经云福德无量)
所谓菩萨行地(经曰悉得不思议功德)


是名(诸菩萨)获依止(法衣)(谓安住)
是名(诸菩萨)转依正(法服)(谓降服)
如来自现成正觉(如法)(摩诃萨)

若如来出世,若不出世(化缘)
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 楼主| 发表时间 2019-8-2 08:32
①②③④⑤⑥⑦⑧
法会因由
因由,讲法会的缘起,即声闻信所成就之诸大比丘众。讲缘起如同讲所得成就者。其中有亲因者,未曾有法时已待此法会法雨降临者,又有远方亲缘而来者,或菩萨,或大菩萨倒驾,托生而来的(经由),或化生而来的(经此)

就如假设你开一个商品汇
(店),有未开张之前已知者而来的,还有未获得消息者,有孩子妈让孩子出来买万金油,商品汇有风油精,孩子即给买回去,这说托生而来的。隔壁老朋友听孩子妈妈说去附近买万金油,跟着来会,这说化生而来的。这样,来会闻法者悉皆能得未曾有之成就。

般若会,是佛陀尽人生大部分时间所要成就的法会(二十二年)
金刚经为一切般若法要精义者,为名“金刚(决定最胜),所以当离小乘二乘果,唯发明广大乘心大阿罗汉能得出入。

就如说,以往家长会由家长带孩子一起来,这回,家长来就好。

金刚经其他五版本中,有一版本示出大菩萨众
如是我闻。一时,薄伽梵在名称大城战胜林施孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱,及大菩萨众。
(义净版本)

⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
给孤独园
也叫衹园,常持经者,法本后附有《金刚赞》,尾首法句:南无衹园会上佛菩萨。就是礼敬金刚法会所成就之诸如来功德者。衹园就是我们说道场,法会就是我们说坛城

给孤独园,不当因为看到一个地方名字而讲就。首先讲缘名,我们认识事物,习惯于从听说名字开始,种种名字如何开始,短名长名短句长句乃至偈诵,言身句身文身等身,等等身长短横竖来去坐卧,诸因缘有故有,诸因缘无故灭,复说名字如同虚空。复说寻名字如循虚空。

次第行乞,有如寻名字
于诸文字义趣循回不息成。一段文字,一幅图片,已然不动,读者观者于其中寻趣迂回。

我们讲如来不动定者,喻正等觉者记名动不动,定不定性者平等觉者记名如来。今舍卫大城莫非坛城(等觉,不动)
,时入城乞食莫非菩萨(等行,次第),如是安立,如是化度,如转涅盘,如同涅盘

若得依此随经解,说时成就诸义趣

③③①③③,②②③③④⑤
敷座而坐
01敷座而坐(本经)
02如常敷座,结加趺坐,端身而住,正念不动。
03如常敷座,跏趺安坐,端身而住,正念现前。
04坐具世尊施设如是座中,跏趺结,直身作,现前念近住。
05敷如常座,结跏趺坐,端身正愿,住对面念。
06于先设座,加趺端坐,正念而住。


六译本句,其后五版皆为瑜伽行派先圣经译,悉观文身,以身等身观,等观身外身,等观内身身,如是等住,坛城等身。经作是义发阿褥多罗三藐三菩提心者,以无我者、无人者、无众者、无寿者,修一切善法,得阿褥多罗三藐三菩提。

观经禅者定,当习禅方便,
修定不定性,决定出不出慧。
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