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金刚经讲义(03)大乘正宗分(0812)

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经分03.jpg
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即(jí)非菩萨。

白话简译
佛陀紧接告诉须菩提说,发起修大行
,当下心随从大事,于诸有缘处行,当免去种种非实虚伪,免了诸所随众缘起过患,那么,一切能得降服大事因缘(实相)随心顺生当应知,一切既有者诸众有情者皆由诸众缘起失觉(因阴,无始)而存种种虚妄不如实生,如现诸众身相既作诸相想,众生众生,众生生,现为一切众生概约如下九类缘起应当说

一、若卵生依所缘生如鸡、鸭、雀、鸽
二、若胎生依因缘生如人、牛、羊、马
三、若湿生依托缘生如鱼、虾、蟹、鳖
四、若化生变化缘生如虫、蛾、蚊、蝇
五、若有色作缘色身想所生,缘物质境界趣
六、若无色作缘色身想所生,依物质境界趣
七、若有想作依诸相想缘生,缘精神意识因
八、若无想作依诸相想缘生,依精神意识因
九、若非有想非无想变化意识生临在降生


现在说我当化度如此无尽量数不尽称数无所有边界的众生
(性,如来性),令一切身心所行皆得入于通达、解脱、安在诸境地无有少不净因可得依存诸彼岸。过去、现在、未来,我是这样临在实际没有任何众生心本来得到度化现已说

须菩提菩萨本来因心为什么,愿为什么心?菩萨若作生我者相人者相众生相寿者相,则失菩萨觉,入不得菩萨地非大乘菩萨行,非从大事因缘者。
非主流佛学,非主流觉行

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 楼主| 发表时间 2019-8-9 22:31
随经说解
经分第三为如来嘱咐初分始嘱咐知记六度万行缘起密因(与通教十二缘起法共同不共法)诸菩萨趣九种众生无依作而未能趣证大菩提初中分嘱咐无相妙行(经分第四)嘱咐初中后分护念(经分第五,如理实见),如是三乘(声闻缘觉诸菩萨)地前。复有第六七,趋地前加行,至依法出生第八第九分开始为地前菩萨,般若大行之始,此处辟支佛性毕竟已,始趣六度妙理,得别教菩萨法(大一乘,摩诃萨)

①②③④⑤⑥⑦⑧
九类缘起
九类缘起别教菩萨法,即纯大一乘教法,通教则以十二类缘生法。

我们学习佛学,见到这样的类表,很是不懂,所以开始时翻找很多说法辅助参考,比如四生,前列名卵生、胎生、湿生、化生,后列名诸类动物,如鸡鸭雀鸽,难察其妙,思维难出。此皆是
一切如来说法善巧安立,以九类概约一切种生、种性、性性,众生性,前者指种性,后者指性相与性名姓。如四大种性,相地水火风(性相,或谓法相),趣四大性坚湿暖动,名地水火风(姓字,或谓名相)。甚至可设以印度种性:婆罗门姓、刹帝利姓、吠舍姓、首陀罗姓。种姓种性,名相善巧或名身言身文身与见性之因缘,谓说或当剥离文字相或见语言身性,如说言下见性。

为方便领会,并以更能相应的方式修持本经,可作如下施设,先把性相所有位置
(法位,即动物生相)移除,各各安放花朵为基(地),接上一层置设,四大种性名:地、水、火、风,简列。再上一层置设:原来各种名相动物。最后一层置设:沙、恒河、世界、微尘,简列,这样调适,既保存原表,同时说明善巧的安立当可随机方便施设。安置花朵,喻示:花开见佛,如明心见性,见性成佛,同时意示一切法平等性。安置动物,喻示:诸趣流转中轮回众生的堪忍存在,令速离诸相贪着执着,远离外凡二乘,离乐小法,离了恶趣,不堕恶道。安置恒河沙微尘世界,依金刚经大般若乘法,则不言而喻。

此表功用
(可有多种观法),记知一切有情众生轮回相因,但发心修行大事,持以六度般若,决定解脱,究竟成就,圆满佛智。经常观照此表,至终知晓。此表诸所因缘法,可设以给孤独园(第一分说解部分)等观,诸所因缘观可设以入大舍卫城行乞等观,为作方便。还可参考其他说解。

蔡道弘版本见《金刚经蔡道弘白话直译》
四生同上,常从其他众生中引出而被使用

五、有色众生:居住欲界色界
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴组成
五蕴等于由五种物质或精神覆盖其本性

六、无色众生:居住无色界
由四蕴:受蕴、想蕴、行蕴、识蕴组成
七、有想众生:有思想众生,居住三界
三界者:欲界、色界、无色界
八、无想众生:无思想众生
居住于无色界无想天
由专修无想之外道修士的最高果位

九、非有想非无想众生:居住无色界
居在三界最高的无色界,最高非想非非想处天
虽没有粗想但仍有细想,所以是非有想非无想


王孺童版本见《金刚经心经释义》
此书有金刚经五种瑜伽行派合解可作参考

一、卵生,指依卵壳而生,如禽鸟类众生
二、胎生,指依胎腹而生,如哺乳类众生
三、湿生,指依湿气而生,如昆虫类众生
四、化生,指依变化而生,天、地狱众生
五、有色,指有形象的众生
六、无色,指无形象的众生
七、有想,指有意识活动的众生
八、无想,指无意识活动的众生
九、非有想非无想,指无色界非想非非想之众生


此九种众生共三类每类皆含摄一切众生前四种乃依托生形式而分,中二种,乃依身体形态而分,后三种,乃依意识状态而分。

我相人相众生相寿者相
我者、人者、众生、寿者
我者相、人者相、众生相、寿者相
我者见、人者见、众生见、寿者见


列出全经与四相有对应缘的对契法相四者有情法相,四相四见由缘有情所生法,即说四相四见所缘于四者。更进观察,四者除第一我者能得自证知者,即所谓觉已知已。若得自证知者,则当能知识他者及所相所见:我者、人者、众生、寿者,四相、四见。然我相犹未得证知证成,由何缘何?由他缘他者四见四相能知而证得我见我相我者?

如或有人问你哪位,你回答:我是一位学生,所说属我见。相应地,给出回答,属我相。你可以微笑回答,可以疑惑不解地回答,可以生气地回答,叫诸相诸行诸相,这些变化,皆称有情,你可以回答,我是一位青年,你可以拒绝回答。你可以不在场,缘何不在场,问者不在场时你给出回答,比如一万年之后,属寿者相。经常不在场的情况很多,或如马前说驴事,属寿者相,人是从猿进化而来的,说猿前。或看羊说看驴说,再说牛事,属众生相。复如说驴,从牛说马,终竟由驴说驴,属人相

听过石女的故事吗?看到一个石头,就怀孕了。这个故事,讲卵生胎生一个石头怀孕了,讲湿生化生。我们能够这样吗?我们很快成为石头收藏家。

虽然我们终于没有成为石头收藏家,但我们很多收藏了驴马牛羊。从六根开始,就象路由器,集线器,收藏六根
(根本)收藏的(眷属),眼晴看到的,耳朵听到的,鼻子闻到的,舌头品味到的,身体接触到的,脚踢到的,手
牵的,头脑意想得的石头和油,成为一心藏,这是为什么看到黄金就幻亮了,看到美女就电震了,六祖说,仁者也。此胜六根如如各各分类采集

更多我们还依六根广大采集,由依我者见、人者见、众生见、寿者见复中有我者相、人者相、众生相、寿者相,复依我者相、人者相、众生相、寿得相中复有我者见、人者见、众生见、寿者见,这样,有一切者,概约说名四等:我者、人者、众生者、寿者,由有四相四见眷属,不尽三昧。依九类缘起缘行,一切法者如恒河沙,遍周三界恒河无数,如是无尽量数、不尽名数一切法一切众生。其中,寿者相不超三世,我者相能通三世,何况缘横行可及无边无际虚空广大,如是一切众生一切法,不可思量,不可思议,不可名
赞叹我们成就等值等金俱身收藏家

观世音菩萨常作深入思维
(我们说深入观修),复告舍利子五蕴皆空可度一切苦,以五蕴一切法不可得,非实故。对于聪明的女人,要请文殊菩萨说法。对于聪明的男子,要请观世音菩萨说法。佛菩萨法身会先转女身(石女)说法。善男子善女人者,从凡夫到善道,佛法难闻难可思议,但凡得值金刚般若印(权),无不善男子善女人者无相法实义故。


以非实故,经曰:
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

不被发现的菩萨性,如是善逝,若非善见,善现故。
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 楼主| 发表时间 2019-8-9 22:51
⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
涅盘
即证菩提实相无生无相无住,无余依,究竟涅盘常示以不可说寂灭无为、不可思议寂静,非作想知或可作想知,也叫般涅盘、证大菩提、彻悟,或假名涅盘觉(性宗)涅盘定(相宗)涅盘性、决定性、胜定、大般涅盘等等学名。非小乘的有余涅盘待证无漏智,就如人遇事时不得已作尚有最后的打算,当发大菩提心趣入大乘修行六度般若以速证菩提。证得菩提实相,本觉可作二分,(了义觉)阿耨多罗三藐三菩提法,由依如来所教修行大一乘法,共同证得诸佛如来法身,一切诸有情能求得作依,故作名荷担者,同驾、同乘。

灭度
灭度,得不可说、无有名、不可思议地,常由彼岸喻。由作假名如来义,说不可说不可说。化度、度化,说依如来了义教所得世间、出世间、世出世间一切功德。由无作者所作,胜妙功德,超世间超一切法界,一切法与所不共,如大镜照一切相色、一切色事而不取,见精元明。
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 楼主| 发表时间 2019-8-11 05:30
③③①③③,②②③③④⑤
果上添花
有次,我看到这样,有位学友参加佛法法会,并上传照片,我看到她们参与法会供品工作,比如,摆设供具施以净水供佛,看到盛水法器使用铜器,我突然知道供护法(比如事业尊),本人少有参与任何佛法法会,是持金刚经有两年之后突然自觉,金质铜器,其盛净水,誓意一份清净心供养佛性

我们开始时,依照经教常发菩提心,然后呢?会有这种问谁,也不知道问谁。到过佛寺礼佛的朋友应该知道自已,首先供香,跪式敬拜礼佛。然后没有然后的问题,也不会有,原来想来寺院旅游的继续旅游,或找个地方坐一坐,菩提树下好乘凉。

净水供佛有用吗?可以这样问,告诉你说这是清净心,你说好,就没有再疑问了,你觉得对。那就很可惜,若复次问,不再这样告诉。供净水有用吗?往净水洒几小花朵,有用。看到水上漂着的花朵,你心里不会再有是或不是,对与不对。有没有用呀?有曰:犹如莲花不着水,亦如日月不住空(华严经)

我们地区,据别人说,我们这里很有民间信仰拜神风盛。年轻时候非常不解,后来很多人学会了,如何教别人,就学不会,没有想到,也就有前面很多人年轻时候不懂。比如家里小孩子看到祭拜祖先,问这个是什么,这个又是什么,问来问去,父母最讨厌了,说,多嘴,不要乱说话,孩子就给支开了,或直接把孩子摁下去,拜,然后小孩子也不再问了。父母为什么不敢说?很多父母担心孩子以后不供养自已,不拜自已的过去身。你说你是父母,但不是我所说的很多父母的这种,如果这样,我不反对。不是我刚说的这种很多父母,无疑的,属于前面我说那种年轻时候一种时候,小孩子就是一种时候,叫做小时候。现在很多人会发小,很信小时候,因为小孩子的念头很单纯。我说家里小孩子,是说心里面的念头。我说过去身,是说前念如何教别人,说如何教心自已。

心就是果果上添花,说果上修,这是为什么九种缘起法花朵为本,由金质供净复洒花朵。因上修果,能够碰到很多难以诀择的九类因缘法十二类因缘法,何况果地亲缘难遇、最胜知识难值,这是很多新老修学共同的面对。现在供出非因缘法,而是供修缘起法九种缘起供法即修缘起。我们说敬爱事业,非唯条条规矩,戒律众多森严,纯大一乘法仅以发清净心戒,即经教发清净心法,有修成不修成至无修无学无证之差别,但无有异果
(果乘),共大菩提心,皆自一本事,诸佛出世因。


九乘定慧.png

列显果位次第,契证金刚果位,即从果位俯世界证成广大觉者,自持明佛子。但由显密共乘圆融教法(通显密法)般若乘(禅宗指归)光明乘(一切法相瑜伽乘所向)共同乘的缘故,三界法相实相轮转(无有涅盘,无始无终),全体为一真法藏(阿赖耶识藏,如来心藏)的动态流注映射(如琉璃河,动态禅天)究竟一心大菩提性清净藏(第九识,第十识,此二识共通显密故,不动轮转,大日),犹以法幢动态轮转,曼陀罗动态法相,百曼陀罗法相。

起修时设以如下四生仰世界,修至四者者,即俯世界

若卵生:我者(本尊)
若胎生:人者(法护)
若湿生:众生(事业)
若化生:寿者(如来家业)

其他:略,仅供以参考故


佛数果乘.png

闻法成就教授次第表列,仅供以参考。
未曾接触佛学的朋友可阅读白话简译随经说解
佛数抬头
的说解内容仅面向有学或新学递进参考。
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