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金刚经讲义(11)无为福胜分(1001)

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经分11.jpg
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁(nìng)为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。


白话简译
佛说非身,是名大身。复于布施
,就须菩提请法菩萨行之究竟,佛陀接前说法置施启问。

须菩提
接着,恒河所有,如是恒河,想想看,如此恒河,难道不多吗?

是,很多,世尊,但诸恒河无以其数之多,何况于,更复不可思量其数之多,须菩提说。

须菩提,我着实
(真相、实相、事实、实在、实际、本来、自本)说你听着,假使有善男子善女人,以七宝
(金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰)盛满如此恒河沙数之多的三千大千世界,用来布施(福聚)多否?

是,很多,世尊须菩提说。

佛陀接着说,须菩提,若此善男子善女人奉持此经,乃至得到经中四句偈持用,或且为他人说解此身福德所至,胜于前身福德。
非主流佛学,非主流觉行

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随经说解
此分相继前经分庄严净土分菩萨行布施度究竟趣入福慧双运,透过经本,我们能以第二回观得福德布施功德较量(全经概约有八回),于此一窥佛法身法报化三身之微密意趣,深入了解无为相法(无为法)如来正教菩萨法,于中间未修法(利事利乐利生利行),当奉无为相法菩萨行法并缘(入地)实现实见于(行将证成圆满佛法),接继后经分尊重正教分第十二行境、对境、证境则所当入地地菩萨,至如法受持分第十三结法并结经名

未根熟菩萨于此分得入四禅八定二禅天定生喜乐,前以离住事大事小初禅天离生喜乐二乘(小乘)菩萨则能入于无色定空一切处定根熟菩萨于此则内凡发生并能入于无色定识一切处定地地以上菩萨超于八地,趣入经后续分离相寂灭分第十四证成佛法道理,保任一品无明,候补佛位此段为提供一些分证道理,无学、新学可以略过)。

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙数、一恒河(1)
这里列出全经中具有的我们眼睛所能看到的、思想所能够达到的物质形身(物身,比如通常说的物质世界意识境界(化境、化身,法境,比如通常说的思想世界的所有对象(相、法相)人物对象时间对象以后列出,借由这些对象,提示我们于内在的、外在所见所思之惑(见惑、思惑、沙尘惑),然后于本经所见悟到的佛法进入佛法(佛、佛身、觉行圆满)世界生活世界

东方虚空、南西北方虚空、四维上下虚空
三千大千世界、七宝、七宝聚、须弥山王
恒河、沙、恒河沙、恒河沙数、一恒河
世界、微尘、微尘众


可以这样观察观想恒河与沙的因缘,七宝与七宝聚的因缘,七宝聚与须弥山王的因缘,东南西北四维上下虚空与世界的因缘,世界与微尘众的因缘,三千大千世界与世界的因缘,
三千大千世界与诸微尘的因缘三千大千世界与微尘众的因缘东南西北四维上下虚空与虚空的因缘,三千大千世界与虚空的因缘,最后,恒河沙数与微尘众的因缘,一恒河与须弥山王的因缘,山、河、沙三者因缘,沙与虚空的因缘

下面观想一个例子
依眼前世界天地之间,诸无量无数,中有最宏伟高大入于天际,名须弥山王,诸无数,名恒河者,其无数,复有无数等恒河沙七宝遍满东南西北四方国土,复有如是等须弥山王七宝聚七宝,充满东南西北虚空,名世界。如是世界中诸七宝聚等无量微尘众,映射无边七宝光,周遍四维上下虚空
无边,如是恒河沙不可量、不可称、无有边三千大千世界,名恒河(系,因缘)

观察观想后续分说解五眼肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙数、一恒河(2)
恒河,汉译有好几难记名字,梵文天城体,发源于喜玛拉雅山南边,川流贯穿印度,成为印度圣河母亲河,入海口处为孟加拉国海湾,河段名为梅克纳河。就如中国黄河母亲河潮州韩江母亲河一样受于崇敬,就如最美母亲河,这样的精神形成思想(应化生,相应生)恒河很多传说,曾经一位天神美女降于恒河洗澡,所以恒河也称为天女圣河恒河区域的人文生活(文明、文化)围绕着恒河,所以恒河称为恒河文明(即四大古国文明的印度文明发源地

印度教或往时佛教恒河印度所有宗教文化的形象象征,到恒河沐浴,能洗净一个人生生世世的罪业,带回恒河沙给没能亲自到恒河的家人眷属或朋友,能净化一生的罪业和心灵,无论如何,都是令人向善
(善男子善女人)的文化或方法,深植于人们的内心(识田、心识、一心),亦复如是(心因,因地)经曰(正信净有分第六)
已于过去无量千万佛所种诸善根,如信根、念根、精进根、定根、慧根等等,即依止六门根本(一佛诸佛)所有诸佛所种善根,如是等无数恒河沙(种一心地印度宗教文化称为沙门,入于沙门就是修行行者

印度属多神多宗教国土,于佛教(五眼神通)看,印度的修行流派,最有代表性如佛教讲的六道外师及其下诸流支派及与所有修行者,等恒河沙数(所有诸诸心,种种善根无数)恒河数(所有流派,种种目标种种追求,种种修行,一切境界)三千大千世界(境界,一佛国土世界),如是所有众生(心及心所生,众生众生,恒河沙数三千大千世界微尘众生)无量无数无边,名一切法,于求法取法者,颠倒行颠倒见,名烦恼智,也称烦恼众生是诸众生,如诸恒河无数,何况其沙,名一切众生。这是如来教发阿褥多罗三藐三菩提心,并依教发心愿行,灭度无量无数无边众生,并告诉实相并无众生得灭度者,后经分还有,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。如是别教大乘菩萨法,于诸菩萨性、摩诃萨性(无论于事大小)一切行中,依六度般若证得无为相法至见般若实相百千万亿般若波罗蜜一切现见,如来应正等觉,即所说般若见见佛(证成大觉)无二。

恒河沙数三千大千世界诸微尘众的因缘,六祖偈语:

菩提本无树,明镜亦非台;

本来无一物,何处惹尘埃。

于此自本见地(性,佛地,见性成佛)五祖传法六祖从本一根五叶,应达摩西来意。

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙数、一恒河(3)
如恒河中所有沙数,如是沙等恒河
是诸恒河沙,宁为多不?


我们以
法句观想,并观自心趣向,然后可以思维经典告诉我们的是什么。

若恒河三颗沙,则诸恒河三,是诸恒河沙
一恒河三,一恒河三,一恒河三,则量九

若恒河二颗沙,则诸恒河数二,是诸恒河沙
一恒河二,一恒河二,则量四

若恒河一颗沙,则诸恒数数一,是诸恒河沙
一恒河一,则量一,有一恒河


若无有,是名。缘
想,一念一沙,如是念念相续(是心相续)诸恒河沙缘住(因缘法)一念想生(缘生法)如是沙等恒河(流注住)所有念,一恒河念有诸众恒河沙数念,其数不可思量,流经三大阿僧祈劫,等名一念,等名一恒河,等诸恒河无数。如果你不是这样观想,没有关系,可以种种妙观,莫非一念灭尽,那么一念缘起,可观是诸众生差别境界有如诸恒河无数不可思议

若非有念,有名地。缘地名想,
如是一念一地,等诸众地无数。

若非有念,有名水。缘水名想,
如是一念一水,等诸众水无数。

若非有念,有名火。缘火名想,
如是一念一火,等诸众火无数。

若非有念,有名风。缘风名想,
如是一念一风,等诸众风无数。

若非有念,有名土。缘土名想,
如是一念一土,等诸众土无数。

若非有念,有名沙。缘沙名想,
如是一念一沙,等诸众沙无数。

若非有念,有名山。缘山名想,
如是一念一山,等诸众山无数。

若非有念,有名河。缘河名想,
如是一念一河,等诸众河无数。


沙、河、山,其中见山大者须弥山,见河大者恒河。复于诸众土中四分共四天下
,复缘名心念一月,复缘名觉念一日,如是缘一念想,名一国土闻未得一念者,欲乐至此一念,名欲界,其中有五种乐相,所谓人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。缘一念想,乐生一念相续,名欲界天,其中有乐欲众生无数。乐住一念相续,名色界天,其中有乐色众生无数。乐依一念等持,名无色界天,其中有乐无色众生无数,如是周遍东南西北四维上下虚空,名一小世界

或有人观想的与我不一样,我比较简约把这个地图勾画,下次或不一样,就象去年的念头跟今年的念不一样,但这是所谓演法。或有人觉得我与在图书上阅读到的不一样,因为没有三十三天宫(欲界天宫),没有色界天十八天。我也读过,二十二天、二十三天、二十六天

我在电视上看到一个故事,真实的故事,一位老人家八十多岁,为了找到十七八岁时的初恋情人,上了电视,让电视帮忙找到初恋情人,终于,电视节目让老人家圆了心愿,一个超大半人生的念想,当年老人家参加革命工作时不得不跟初恋情人分手,老人家或有什么愿呢,或把超大半个人生的一个心还给同样是老人家老阿婆初恋情人

佛所说法无我者、无人者、无众生者、无寿者,那么佛法又说什么?我说是地图(曼陀罗、坛城)佛法法界地图。有什么用?赵州和尚说,去吃茶。为什么是?看我们的生活,就是柴米油盐酱醋,最后就是,有人说赵州和尚生活禅,我说,
地图究竟有什么用,不取住相的作用,何种种相?五种乐相,比如,恶鬼是什么相,恶鬼把所有的山削平了,叠成最新的须弥山恒河发源地没有了,那个入海口也不见入海了,那又怎样?比如说,把一切念头都反对了,并树立自已的念头,这样,就有了恶念畜生呢?比如说,把一切念头都认同了,并当成自已的念头,这样,就有了善念地狱呢?前念已逝,后念未起,其中……地狱的意思比如堕入,其中,有觉悟的、有堕佛的、没有一个跑掉。不取阿修罗相,为什么?比如说,把心碎成诸众生念。不取人相,为什么?人相不一念取住,但这是如来别教菩萨法(佛菩萨圣,涅盘行)无我相、无人相、无众生相、无寿者相,至将证成佛法无我者、无人者、无众生者、无寿者(涅盘识,涅盘智),为唯菩萨必以随行所证无我见、无人见、无众生见、无寿者见,即大乘声闻缘觉阿罗汉(二乘二圣,涅盘见),这是如何阅读地图。证见佛法有什么用?证见之前,依地图法界(入世),证见即已随出地图(学位)佛法法界地图里面没有一个人,但说众生,众生众生,说一切心与一切法因缘,即佛说缘起法。若如有人知道三界唯心同时说三界唯心,然后?去吃茶?返照一念。我说,须弥山恒河,是来去坐卧的因缘。

一恒河三,一恒河三,一恒河三,则量九

权为有记善恶不定,但名善男子善女人,因以用布施愿不退精进

①②③④⑤⑥⑦⑧
恒河、沙、恒河沙、恒河沙数、一恒河(4)
如恒河中所有沙数,如是沙等恒河
是诸恒河沙,宁为多不?
但诸恒河,尚多无数,何况其沙


现在来到说本分要点,经中如来教行教义教证灭度无量无数无边众生义乃至灭度一切众生义,所谓无量者,若作思量度,如恒河所有沙数,如是沙等恒河,其中恒河、沙,复作
与等,如此对待对等思量,如是念住(住着色身,谓住色),则不能至达无量(不可思量,不以思量),如是与如来教行教义教证生相违阻,则菩萨行(境、行、果)不能相应(不能得以分证,证成,真佛。所谓无数者,若作计量度,其中所有沙数如是沙等恒河诸恒河沙计度中复有计度,如是(住着诸相,谓取相、住相),则不能至达无数(不可称量,不以思议)尚多无数,所谓无数,名言无数,是名无数。如是与如来教行教义教证生相违阻,则菩萨行(境、行、果)不能相应。所谓无边者,当离住色离住相,不取法,不取非法,如沙、恒河、等(与等义身),如是与如来教行教义教证生相违阻,则菩萨行(境、行、果)不能相应。于内乘(内学,内行之学,包括小乘戒定慧三学),教以灭度无量无数无边众生义,于外乘(外行,出行之学,包括一切善法),教以灭度一切众生义。由无量、无数、无边三者,悉俱共成三无者,则名一切,得一切智觉智者,无与等(实见示现大觉出于刹那,是名无上正等正觉性)。

如此正教,难以思议,佛法难闻,人身难得,但求行法,获得大乘别教菩萨法所依止者,如是(依法正理)菩萨于法,应无所住,行于布施,复如是般若
六度(布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若),则以设事利行(如是法布施入行)利乐利生故非不思议,乃依止正教法理(所谓能获得无我法者)入于禅定行定禅定者,静虑义决定义,依善思维则至清净通达(至入佛智地)。则诸菩萨摩诃萨于所行当证出灭度烦恼众生实相,如是菩萨行则当则应利益一切众生因(无二因果,于诸事利行入得深广行,至证成道理,成就无上菩提果,实见一切诸佛义诸佛智佛法圆满成就

本分简短,恒沙教喻,于菩萨行,意涵丰富,相应九缘起法四生身相沙者念,卵生者,一沙一恒河想,胎生者,如是变有诸恒河,湿生者,如恒河所有沙数恒河数数化,化生者。如是离凡夫分段生死(有住离住,断常二见,轮回生死)菩萨变易生死,至证甚深缘起法义,出变易生死共八回福德布施功德较量中我们自观诸菩萨万行中的变易智慧四禅八定相应地义),而得
究竟入无生无灭地,觉悟一切有情众生共同解脱生死之秘诸菩萨万行竟注皆同一菩提密因。

同时相应密宗教相法身(法性身、自性身、七宝身)、自受用身、变化身、等流身(随类化身)唯愿发心入行,于依法设事深心利行利乐利生利益众生(经曰:能生实相于转诸识净处,则自无为智显(无为相法,别教菩萨,转识成智)。
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①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德较量(二)(1)
第一回(依法出生分第八)前经分
三千大千世界七宝
以用布施
是人所得福德
宁为多不


第二回(无为福胜分第十一)本分
若有善男子善女人
七宝满尔所恒河沙数三千大千世界
以用布施
得福多不


第三回(如法受持分第十三)后经分
若有善男子善女人
恒河沙身命布施
若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等
为他人说,其福甚多


第六回福智无比分第二十四)后经分
三千大千世界中,所有诸须弥山王
如是等七宝聚有人持用布施
若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等
受持读诵,为他人说
于前福德,百分不及一,百千万亿分
乃至算数譬喻所不能及


这里列出四回,全经共有八回,特别本此法本以汉语言作译,非常讲究,细节俱悉。比如译作“若人”与“若有人”,有很仔细的差别,一个译本法本译得到位,我们则为之赞叹“善本”。我们应以仔细的眼光来阅读并观察此经明显示出的八度布施,并依从言身、句身、文身、经义加以概括:

施主
若人、若有人
若善男子善女人,若有善男子善女人
若菩萨


,如:若卵生、若胎生,不译作:若有卵生、若有胎生,讲说缘生法(因缘生),非有作。若有,如:若有色、若无色、若有想、若无想,不译作:若色、若想,待缘起,非无作非有作,非无依非有依,有伺待。我们观施主者学位,唯菩萨不作译或无译作以“若有菩萨”,全经没有“若有菩萨”译法,只有“前菩萨”,相应有“前福德”说法,说菩萨行位的精进,并以不退精进。善男子善女人可当地前菩萨(前行)观。

作施
以用布施(则所定量,或有变易,或无变易)
等身布施(无可定量,则其所有,或有变易)
持用布施(非有定量,则所成就,非无变易)


所施
七宝(于人身说,我们常说身外之物)
(人身、色身)
身命(于佛法说,应于此一报身续佛慧命、七宝身)


设施
三千大千世界七宝
七宝满
恒河沙数三千大千世界

恒河沙等身命
初日分、中日分、后日分以恒河沙等布施
如是无量百千万亿劫以布施

三千大千世界中,所有诸须弥山王
如是等七宝聚有人持用

满恒河沙等世界七宝
满无量阿僧祗世界七宝


观诸设施者,可留意言身、句身、文身之中(流身、法流),如七宝于前身于后身的
所趣变易,复有,七宝身、身命的因缘,三千大千世界诸须弥山世界的因缘变易以时分等身、以身及以身命变易

此中无有定法(可变化等流身观),就比如有一人比较外向(趣外乘境界),则说满尔所三千大千世界七宝,或另一人比较内向(趣内乘境界),则说以七宝满三千大千世界恒河沙三千大千世界的因缘变易七宝变聚色(趣识聚)三千大千世界变易色(趣识现境界),所谓大种小种(福德)诸菩萨万行无尽意(启用法句法相,记无尽意菩萨)须弥山则现福德(趣)诸须弥山王(福聚)无量阿僧祗世界,说分段也说世界及世界之间无尽形寿之因缘变易。从沙、恒河、恒河沙、世界、三千大千世界、阿僧祗世界,说世间法世出世间行天下之间的一切诸行变易(法相变易)。

受施
此经本八回福德布施功德较量,并无受施者译,所以有布施受限于因缘的说法,故法本同时有以用布施(以是因缘)持用布施(待缘布施)之差异作译。但其它五瑜伽版本
译受施者为:诸佛、如来。那我们这个版本没有受施者,可以,可以待缘,也可以施方便利行观想,如:以七宝满三千大千世界,当三千大千世界受施者,复如:满恒河沙等世界七宝,以恒河沙等世界受施者,或恒河沙数恒河数受施者,如是舍施

以上对诸法相的说解,应以证契贯穿经义为重要,由本经义旨大乘、无上乘义趣故,所诸法相于本经有特殊的相应法义。如经文:诸恒河所有沙数佛世界,这样的句身则能依法义贯,而非三千大千世界微尘数佛世界,前者无量诸佛所义,后者所非。
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①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德较量(二)(2)

布施境行果
福德(所得福德,福德福德性,如来称叹
胜前福德(此福德、前福德,利行
(得福、其福、此福、福彼,利乐
福甚多利生
福甚彼、福胜彼利事
利益如来说菩萨利益一切众生故

悉得不可思议功德
胜德,具足善法福慧,能作利益一切众生

胜前菩萨所得功德
无为无畏,布施福德,具足六度般若万行
圆满菩萨法成就,通达三乘出世菩萨圣位


上面列出共有八回福德布施功德较量中之菩提道境行果序列,供以参考,能与大乘四禅八定相应。于持戒修福者、于善男子善女人、于发趣入大乘菩萨行者,于菩萨业自本(设事利行,利乐利生利行众生),由六度般若法舟随行趣证无上正果,离凡夫分段生死,至出菩萨变易生死如此次第,能生次第,圆满次第,得法成就。

圆满次第观,通常经解之谓“有相布福”所处为前行前导接引次第,乃共法相续故无以取相,无所以法相,无所非法相。于所非相故,无所以见取,由不复相住,则行则无住,常生清净心,至悟达光明(庄严国土)

后续经分开示菩萨事业修行中遇二乘对待,如歌利王分割,如持菩萨事业(持经修行菩萨业)受轻贱等,以忍辱般若波罗蜜,乃至般若六度共乘菩萨行地。

①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德较量(二)(3)
第一回福德布施功德较量(依法出生分第八)
须菩提,于意云何
若人满三千大千世界七宝
以用布施,是人所得福德,宁为多不
须菩提言,甚多,世尊,何以故
是福德即非福德性,是故如来说福德多
若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等
为他人说,其福甚彼
何以故,须菩提
一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法
皆从此经出


第二回福德布施功德较量(无为福胜本分)
我今实言告汝
若有善男子善女人
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界
以用布施,得福多不
须菩提言,甚多,世尊
佛告须菩提,若善男子善女人
于此经中,乃至受持四句偈等
为他人说,而此福德,胜前福德


简约列出七宝布施及持经功德法本经文,以显较量:

第一回施主:若人
第二回施主:善男子善女人(持经布施并行等行)

第一回布施:满三千大千世界七宝(无量)
第二回布施:恒河沙数三千大千世界(无量无数)

第一回福德:所得福德
第一回功德:其福甚彼
第二回福德:得福甚多(共,得福德多)
第二回功德:此福德,胜前福德

可以观察,(聚)(由是)福德之始得福者必有福德得福其福(实见)福德性前福德具,我们说前身前世前生之所显见,所以说(由是)福德之始(见性)。再者,布施福德得福根本,所施(实见)由始于彼前福聚(故经曰:得福甚多共同乘始于前福德者(见性)施主者(以所生实相现见者)等身布施福德
能于所行实见),乃于布施福德胜多于所得福所得福德,自则名胜福,则至等持布施福德如同以身等持经所得福(如来身,法德),则见持经所得福德性(不思议性,见性是功,是故如来说福德多,无功用行,如来功德)持经至行(菩萨行)等至见一切诸佛及诸佛法(法身法,阿耨多罗三藐三菩提法,七宝性光明身,胜德,菩提果德)。

如是福慧将持经得以证成(佛法,正等觉性平等觉行)证见(实相,佛智),如是以身行持(奉持)尔所福德七宝性身示见一佛报身,如是奉行布施(依法出生,行于布施),行将当以一佛报身等观行于照见诸佛法身,及一切诸佛及诸佛法,即佛法身总相,犹见非身离住无所有住,名法佛法身(名大身,名一智日,大觉者,究竟见大般若见,见大识大光明,佛性,一切法界无二佛,一佛庄严世界,名一真法界)一切如来无量无数无边色相法身
虚空七宝性身所作如幻普现成就

依如来教行,于所行成,法
现如来等觉,所行实见,佛

即是如来即见如来,分分证

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②②③③④⑤
无为福胜
一切如来无量无数无边色相法身等遍虚空七宝性身所作如幻普现成就,意思是诸菩萨摩诃萨于自如来(盖含自性如来,名慧、如来身,得转觉法故)教行教证得就菩萨如幻身(于事于行于心等如来变化身,化佛等流身、变化身、受用身、法身变易万行。但然,如来如何以实相说,嘱咐护念善男子善女人登入菩萨行

我今实言告汝……
佛告须菩提,若善男子善女人
于此经中,乃至受持四句偈等
为他人说,而此福德,胜前福德

则说无论凡夫分段生死
(此生彼死)菩萨变易生死(如四生等流:卵生、胎生、湿生、化生所谓如来者,四生父。其中等行八回福德布施功德较量,将整理并于结行篇列示供于参考)乃于一心执持、出于一心,犹心有漏因故,凡夫(凡夫见)闻思行见惑而不能出离分段生死,堕于轮回生死持经以行,至依正理,契经至心,至见诸法实相,正是持经功德不可思议,于获得依止等身持经,则决定行于一心圆满成就汝身佛法功德

回向此前经文如来所教,发心安住修行、正理摄事入行、利乐利生利行,奉法出生利行,不于住色,不于相住,于中间未修法
(设事利行)入于一行无诤三昧事住、行住、心住,如是清净无碍自成妙行,名无为法(无为相法,同名寂灭法,寂灭诸烦恼法,涅盘诸见,远离轮回法生死烦恼之诸得失过患,所谓妙乐)行当决定入于契证经中诸行法要悉皆能得行证,岂止于般若、菩提、解脱、成佛、涅盘、圆满、光明等等之所诸法实相,乃于清净报身得证诸佛圣位不可思议果报,则实称记以名:无为胜福者。故如来嘱咐我今实言告汝!

四禅者
离生喜乐、定生喜乐(初禅、二禅)
离世间二乘而入行定故

离喜妙乐、舍念清净(三禅、四禅)
得离诸色住烦恼障碍故
得离诸相住烦恼障碍故


四定者
空一切处定
识一切处定
无所有处定
想受灭尽定(非想非非想天)
烦恼想、烦恼受、烦恼心,得以灭尽

四行禅至所四得定,名相数八、入大行者轮生并行轮转十二因缘法(密轮果乘),并证辟支,如是密法成就,共同名四禅八定,不共二乘(小乘)四禅八定修持,得增上依大一乘别教菩萨法故,至证得等间缘诸法实相,由契得真如无为,则印入九次第定(通金刚乘、九乘印慧、光明乘、果乘),得金刚三昧定(显教)金刚喻定(华严法界),其中圆通显密教法(暂略,当于后行篇作续),得于持明、广开导依故。
非主流佛学,非主流觉行
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殊胜菩提心

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 楼主| 发表时间 2019-10-1 14:45
七十周年国庆,普天地间同贺!大家假节日快乐!

国土庄严,则心庄严!
家国共同,万众齐唱!


祝福!
非主流佛学,非主流觉行
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超级版主

观心无常…观法无我

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发表时间 2019-10-1 22:07 来自手机
赞叹…
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