金刚经讲义（12）尊重正教分（1010）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尊重正教分第十二
复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

白话简译
紧接前分：而此福德，胜前福德。既持经法施（法门）功德胜出变易布施（法门）福德，于行并持（持经门、布施门），由此陀佛开显当行当境。

再者，得于诸菩萨摩诃萨，须菩提，身所至在，则经行处，乃至于为四句偈方便作分别广为说解（分证，证一分菩提证一分法身），此一法门（法界入），于一切法界、世界、天上、世间（人间）、阿修罗，悉为清净胜德身（七宝性身），悉皆由得相应的（普同、等遍）、圆满的、清净的、光明的供奉（如来德相），如有佛塔在，如从佛刹出。

何况由有依得人身者，尽此形寿一报身受持此经（及布施说解法门）、书写、读诵、说解（于方便处分别说解诸法实相），须菩提，当知是心清净（善慧地），此等人身行将成全此自本最上第一希有法门。

凡所经行在处，则七宝性身自在发明（如来性身，威仪俱静），皆为一佛国土世界，则知逮获正教（依正等性，自如来教，佛性），奉法成就正行（明行足，等觉行，无上道），所能尊重庄严佛事（从如来事，事如来行，诸菩萨摩诃萨，佛子所行，尊重圆事，如来妙德）。

潮州空空

随经说解
继前经分无为福胜分第十一，再次以观福德布施功德较量，如来实相嘱咐菩萨行，奉持无为相法，决定证明如来胜德趣入福慧双运，以并行持经法门与布施法门，于中间未修法，设事利行，利乐利生，究竟方便，并于此分如来示以行境、对境、证境（初佛），所作教化佛事。

于前经分庄严净土分第十至此分尊重正教分第十二主要教以初地菩萨依于中间未修法决定设事利行究竟得入地地正行（色天二禅定生喜乐、初善），由持经供奉无为相法行于布施道法，并以此分及续分如法受持分第十三结法地前菩萨及记授经名。超二地菩萨可于离相寂灭分第十四始起相续次第（色天三禅离喜妙乐、色天四禅舍念清净）证成是诸佛事道理（诸法实相），于三七地菩萨业（中善）趣向超八地菩萨（后善、后佛）。

受持、书写、读诵、说解
受持，持，义住持、等持、等定，获持经义成就诸行（诸菩萨摩诃萨）。受，义受身、等身、等行，以这个受身（实报法身）尽然（能所能）受持法义，成全身心悉俱（化佛色身、成法器性，如来使、如来事、如来行），后续经分一讲无我法者（得于法门），二讲义通达者（圆行如义，经曰：解佛所说义，悟得心义），究竟道理法报化三身。

书写，书法、行书、书行，熟于书法者知道于法而行、无住字相、行于布施，依就一心慧印，牛迹密行行定，乃至实无一字，悉地出于一心，成就无所有作，无住取能所作者。佛所说义皆记成文字般若，清净智慧受用不尽，如人饮水冷暖自知。

读诵，意成如流，无有挂碍，存乎一心，解脱一心，住于非住，滞留无生。我们所谓会读书的人以书读的方式诵读经典，叫读诵，佛寺院里的老阿姨（在地菩萨）是共法全体，念诵诵唱，无有定调，打成一片，无所有法，共同一乘。

说解，由善知识资粮具，依经依义贯通了义，而始于方便作说作解，方便是什么意思？对境利行说法利事利益众生（首先决定设事利行、布道佛事，即说中间未修法，于地前菩萨而言），广演佛法，不生法相（无为相法），善分别行，广大利事，出无学位，有佛出世，请佛说法，常随佛学，一切如来，悉得供奉。分别与广说，则诸义聚共广说佛法，于真实际处修行利益，作广长舌品大般若味。乃至于四句偈、法句章节，悉能得以善法（初善、中善、后善）利益，得获圆成如来法德（前佛、后佛）。

如是意乐，如是菩提，究竟通利，设事利行，无事大小，无作方便，应于无住，品大般若，得大卸脱。此处说解，非此说解，无我说解，无为相法。此法门入，真法佛者，彼广佛法，通达正行，如出大日遍照（经典，性光），无复取住色阴，自本清净地理，忽现广大地行。

潮州空空

供养、佛、塔庙
塔，梵译塔，意译为庙，故塔庙于塔于庙皆出自本。供具设供佛像雕塑、七宝佛塔、灯，如是作供布施种种供养法，则于家居人说，俱足一所佛寺表法，三宝佛子依此设施能成方便，以事供奉诸佛功德。其中七宝佛塔可藏七宝（如七色彩石方便），或佛像雕塑，本师释迦牟尼佛，或如多宝如来（显宗大日如来，法华经）。

深入佛法义理修行，佛身即得见性（如七宝性）成就示显诸佛义诸佛法一切如来，佛所（说义），诸佛出世（世出世法）之所，心者，出于一念之所，此一佛心所，刹那转现一佛庄严世界，所以之称佛刹，就是讲说刹那（心）缘起（法），有佛（念住）为一因缘大事降生（离生灭法，寂灭诸法），证见佛法，苦集灭道，行深般若，证成佛法（无生，无为相法）。所以，佛刹既是指向一念心（理法界，一智日），共是指向佛寺（事法界，佛出佛所行，诸佛所说义趣），我们常以经过的古刹佛寺庙院，但能见佛出世并闻佛说法者如我是闻，则为天下第一希有，因为必须先离诸欲趣（缘心有漏因），得心无三昧诤议，始能得闻难胜之地（难胜地，十地第五，无我者相）之一切法无我者究竟，决定设事圆行利乐利生（中间未修法），累积资粮广种福田，修养福慧实见胜德，是名胜福，如是照见诸佛全身，供养七宝如塔如法（法佛法身），奉行于法所生实相，分证成就三分菩提：解脱德、般若德、法身德（涅盘三德，三分齐证）。

①②③④⑤⑥⑦⑧
一切世间天人阿修罗（1）
一切法界、世界、天上、世间（人间）、阿修罗，与天、人、阿修罗三善道法对立的是三恶道法：畜生、饿鬼、地狱。这些名相，都是佛法所安立设施的善知识，助于修行佛道究竟。不用听说饿鬼道就认为是坏的，无定法说，可能乐法的修道人，正象饿鬼一样精进乐法，于佛法探索无厌足，不以少为足，不以足为多，无量法门誓愿学。一切，就是无数无量无边（之间无顿号），等无间缘。若或有量，若或有数，若或有形边界，只能称为所有，不能称以一切。所以，比如一切无所有处，一切烦恼无所有。烦恼是什么？如烦恼法、烦恼智。

这些名相，有时当为性相，有时当为法相，有时为唯表（法），有时为唯名（相），这些总相至别相（别异，概名总别），首先是对心识现行境界的表以名相诠法（故非实有法），目的广导修行，至究竟通达佛世界（佛智境界），比如，开悟觉性、正智、平等智、圆满法等等诸法实相，很多名相法相是特对别有宗派、别有法门而设，比如大乘小乘、禅宗净宗、显宗密宗等，佛说佛法有八万四千法门之多，涵盖四种悉檀（可理解为佛法遍入一切的范畴）：世界悉檀（法界）、生命悉檀（有情）、对治悉檀（方便）、第一义悉檀（般若）。

普及佛法时讲六道法为欲界（界内世界）天下世间（内界世间），其中阿修罗道为五趣总相，只作音译，分布于六道别相。或将阿修罗道归共一趣修福，并为天人道中得于佛法护法的阿修罗神通（表法），如此六道六趣，我们的随经说解以阿修罗道为三善道之一，如是六道六趣众生居于欲界天六天（也名六欲天）而远离三恶道法（五趣杂居），更切契入大乘义趣，欲界天则为欲界六道胜欲所趣，欲界天六天之四天王天为欲界六道众生所在并为佛法护法利益事业，四大天王得于佛力护世，则对应四天下国土，专修净土法门需要了解，注重修福修慧（福德）者须对欲界天四天王天之上的五层天多加了解，其中三十三天（忉利天）为得天人福之所在，还有修行上品善法生命所在的兜率天宫内院有弥勒菩萨为所在天众宣讲佛法，这是欲界天欲乐佛法天众最好的去处，修福慧者同时应对色界天初禅天二禅天三禅天四禅天多加了解，这里四圣凡夫乃于外道天人修福共居，修智德者需对色界天第四禅天之五净居天和究竟色天（外道二乘凡夫愚小法者所不能见）与无色界四天四空定加以了解。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
一切世间天人阿修罗（2）
六道中唯人道和畜生道有形体（若卵生、若胎生、若湿生、若化生，四生），其它无有形体（若有色、若无色、若有想、若无想，若非有想非无想，无有确定法相性相，五趣），修于佛法由五眼神通得见。阿修罗道在南传佛教列为恶道（不修福故，流转诸趣），在北传佛教列为善道（大乘教菩萨法，修福故）。

六道众生（诸法、法性）、三界诸天（欲界、色界、无色界，法相、性相，天众三昧）、四天（下）国土（法界性、法界、法位，国土、圣凡共居），不是指某人者某谁者（质碍色碍缘故），经曰：所有一切众生之类，是指六缘（色、声、香、味、触、法，诸法心相众生）众生触法凡尘（世间法境，世间外道见二乘见、外相）之所种种生心（内相，生相无明，由无明行业而缘起诸惑业轮回不休，所谓见思惑、行见惑、无数沙尘惑）计着执取诸种形身相见（名法，所谓一切法者），即所谓凡夫相（凡所有相，如诸微尘）、凡夫见（虚妄取见，恒河沙数尘见），经曰：凡夫者，如来（从实说来）说即非凡夫（实无所有见），是名凡夫（则唯此凡夫名相，本无实义）。当印经中法语句身曰：是故佛说一切法，无我者无人者无众生寿者。

思维、经验、心量、心识
六道、三界、诸天、四天下（国土），我们假使其是一体（真如体现，平等体性，体圆），名一佛庄严世界，就象棋图，比如跳棋、飞行棋，用人身（难得）在棋盘里面跳吗？不是，是或思维、经验、心量、心识。

由须菩提请法始起，如来教安住（嘱咐），依法（世间，世间界）安住，而于世间法无住（护念，心无住念），行（现行）于布施（遮法，获得法衣）。又，如何布施？如是安住布施（如是于世间安住布施地，则菩萨地，菩萨地地，法身报土）。布施何法？如是法布施，如是事从，如是事住（如是降伏，如是教住，披被法服）。何法布施？如来所说，无有定法，所在之处，随所方便，皆是福田。

佛所经行，当知所在，佛所照明，满布福种，等遍缘起，若四生身相，若五趣法乐，一切世间天人阿修罗，如是诸如来，胎藏佛境界，经典所证照护，悉皆恭敬供奉。

如我是闻，有佛（诸位诸佛）所行住持小桥十八寿，就这个方便，无余依方便，若阿罗汉（我者）不住小桥，依这个方便（不住方便，如来常说，法尚应舍，何况非法），依这个无所住的方便（菩萨道、菩萨法、菩萨心），就这无所住处入住法（所在之处，得正法位，正等法身，名得正法住，如是安住心无复生相生心，如是于心无住念，此清净地理，名入离生法位），事从于这个当行（事住），如是安住当下所在（行住，平等），复于，利乐利生，乐法乐行，如是布施，增上修行，如是于法安于行于事（则心所依住，名心住），则入如来身，东南西北四维上下虚空，诸法身如义，如是知了义，于无所有处，现见如来地，断有无分段生死，无二离欲生死海，是名出世法，大比丘所是，所行真实际，名得降伏，心得照明，清净无垢，依诸如来所教（值诸佛法），常闻诸佛（佛法法身，佛身）广演诸佛教法（诸佛法身），乐闻、乐行、乐施、乐生、乐事，乘愿入行菩萨道，圆行承办诸佛事（道场，事法界，一真法界，大日如来），诸如来皆以称叹诸禅相无所相（悉皆恭敬供奉），悉地普现七宝塔身（诸七宝福，诸佛报身），七宝性相（色宝、声宝、香宝、味宝、触宝、法宝、诸佛法宝，多宝如来）所见极尽清净（塔庙），一切如来胜妙涅盘智德（解脱德、般若德、法身德），如是有无与等恒河沙数佛庄严世界（诸佛化身、微尘众身，复于一微尘其中有佛，于菩提树下证成佛法，无量微尘数修行已满三大阿僧祈劫世界菩萨摩诃萨围布道场闻佛宣讲诸菩萨摩诃萨如幻身法），遍现所作成就大光明身于无所住。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
一切世间天人阿修罗（3）
于生命、使命、事业（内乘之一切世间天人阿修罗三善道），一行三昧结法，无假方便谱现菩萨世间业，于世间行，如是布施作供（外乘之一切世间天人阿修罗三善道）。所谓作密、事密、行密（结三昧耶戒行），如是入中间未修法位，如来善嘱咐，先佛所护念，秘密教菩萨法，如是得正法住（初佛），修行初善、修行中善、修行后善，如是修密名修法（经曰：修一切善法者，于究竟色天，无量三昧身，名修得福者），值诸佛相应事，圆满诸佛法身（后佛，由入佛地，现无上菩提，成就光明身，随诸如来住，无色天四空定），入得大涅盘住（入于菩提涅磐，无住菩提涅盘，名大般涅盘，究竟涅盘智）,毕竟福慧无比量（法佛），究竟成就于悲智（佛身，虹身，七宝性身所作成就），值最后成佛，名燃灯如来，传灯接福者，作光住大定（入究竟色天宫，第一光明密严，供大明咒字王）。

来到这里，我们应要乐法观作诸事，事从于诸行大事（佛身，诸佛出世，为一因缘大事），随诸佛经行方便，离住事大小种色（诸事如义，东南西北四维上下虚空），佛于诸事相无住身，一切有相无非佛身，无功用道普作光明。

来到这里，行见惑之沙尘所，我们有机会的话在“后行篇”再作密续说解。比如，我不依“生命、使命、事业”怎么办，当知，如来所说法，无有定法，亦无定法可说，如来常说，诸等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。复有，比如，一无所有我怎么办，比如，富二代是我怎么办，比如，累累负债是我怎么办，比如，老板不是我怎么办，比如，不喜作老板是我怎么办，比如，行政员是我怎么办，比如，想嫁行政员是我怎么办，如是诸种种本尊，如是事大事小相，诸色想生诸凡夫（众生众生者），当清净于诸趣见，转依正理净地理，断舍我之所思维（比量，二乘人言见者），离趣我之所经行（经验，牛迹，断证二乘法者），接先佛增上心量（得增上缘依，正等），接后佛诸识智转（转无等间缘法，平等诸法实相，海印），当修本尊上师法（最胜善智识），菩萨布施如幻身（通达无我法者，如是舍身布施）。

此密乘净土光明大圆满法简解约说，究竟般若见光明，超顿佛地作密圆，大空悲智现空行，无上瑜伽妙有无，无比密严微妙身。地上（三七地）或世间老菩萨，由此分以直径往续后经分，谓中间未修法位达悉地者，由后续经分证诸佛究竟理法通诸宗乘，证诸乘法一实相，圆开一光明月轮。

潮州空空

⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
最上第一希有之法
成就最上第一希有之法，这里成就的意思行将当现（实相），这个希有之法，讲第一义菩提实相，也就是第一义般若光明实相。前面我们提过，佛说佛法有八万四千法门之多，盖四种悉檀：世界悉檀（法界）、生命悉檀（有情）、对治悉檀（方便）、第一义悉檀（般若）。就是行当究竟入第一义悉檀，得究竟法成就，所以称叹为最上第一（无顶）希有（行当现见诸法实相，生无量如幻三昧身），最上第一，这个第一，无有顶的第一（无上），所以最上称叹。希有者，得见于诸法实相，能生一切种智者（道种智），故由希有、神奇无比赞叹，行作应供（供养、供奉，并请以法住，得法住法位，由奉法施行，得究竟成就）。由是故，佛于菩提树下证悟诸法实相，有经典记作：

如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生（大方广佛华严经）。

佛的十大弟子中，得佛授记第一誉称者，如须菩提名解空第一，舍利弗名智慧第一，目犍连名神通第一。于世法、出世法、世出世法，出入法界诸有第一，有记，无记，三界有顶名天，所以三界天称有顶天，为什么呢？前面讲无量无数无边，量、数、边，则于三界界分诸有情。逮得最上第一希有之法者，于三无有顶处（等觉地）得灌顶住，悉能以手（金刚持、金刚手，微妙法）摸顶授记诸法（传授诸佛佛法），成就诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，降伏前三悉檀之（三有）烦恼（色，非色，身相）众生（相、非相，住相）众生（沙尘见惑）。

随此说解，列出经中诸名第一，供诸意乐：

一相无相分第九

世尊，佛说我得无诤三昧
人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，非有记

人中最为第一
乐法，得欲界天顶，授记

第一离欲阿罗汉
法乐，得色界天四禅天修行至五净居天，非有记非无记

离相寂灭分第十四
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相
当知是人，成就第一希有功德
世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相

成就第一希有功德
智乐，无名，无色界空一切处定，深广修行，非无记

若当来世，后五百岁，其有众生
得闻是经，信解受持，是人则为第一希有

是人则为第一希有
福乐，于世法持戒修福者得于此经受持
色界天修行三禅天至四禅天修行，授记

若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏
当知是人，甚为希有，何以故，须菩提
如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜
须菩提
忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜

第一波罗蜜，得妙乐（仙人），于无色天修行四空定
得究竟真如，现光明般若，等至彼岸者，居究竟色天
非名数计，行无有边，实见善现，为诸法衣，七宝性
究竟住：不退住、童真住、法王子、灌顶住
菩萨地：远行地、不动地、善慧地、法云地

潮州空空

②②③③④⑤
经典、佛、弟子
于中间未修法位（三七地），经为身行，典为等照，佛子获依如来正教行（果地识田，法身），广施福田乐行福德（平等布施，果地明行，等行身，等流身）。初善、中善、后善，利乐、利生、利行，乐法、乐行、乐事，诸法无住，成自共相，究竟回向，妙净法乐（难胜地，化身），诸行密圆（圆通二乘觉行，万行遍圆佛事），满如月轮（现前地，等行，七宝性身，报身）。

于初佛位（初二地，地地行），经行始得增上依，典如日出向导依，菩萨地心超二乘（欢喜地），出离分段生死窟（离垢地），正衣越趣入初机（发光地），菩提芽涌现果地（焰慧地，佛种现行，果性初露，七宝发明，正果因明，佛子，化佛）。

于后佛位（八地及八地以上），行为经（远行地，牛迹）身为典（不动地，海印，四禅八定九印慧），菩萨现身如幻法（意成身、如幻身、三昧身，果性果见，诸佛化身满七宝，意生法身，等法身，圆满三乘，等觉），变易生死圆满法（变化身，妙觉地），保任一品无明地（住无明地，佛身，无明即法性），候补佛位诸法身（诸佛报身净极常乐，报佛，自受用身，正报，正等）（善慧地），无心圆明广导依（法云地，光明身乘，大一声闻，超顿诸法，圆满实性，法佛传灯，法身弟子）。

尊重、正教
当行正法，愿满庄严，无相威德，正圆密成
如来藏教，密严圣趣，涅盘妙德，中道无等

光学磁电

潮州空空精通佛学！