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金刚经讲义(13)如法受持分(1017)

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经分13.jpg
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说,其福甚多。


白话简译
复次须菩提,随说是经
(经前分初)(对境正行、行当证成、最上第一希有之法,境、行、果中有成就若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子(经前分后),经止至本分(义)语止终此(经文此处“尔时”之说解)须菩提则此启请法位,请求此经名)

世尊,应当以何名法授此作为经名(经者,所谓经典,经要、诸法、相续、法门、法义、行门、诸集、中有、如实、善现、典要、纲要、心髓、心滴、血脉、伏藏、密义、密续)诸大比丘众(经文“我等”之说解,大比丘众,诸菩萨摩诃萨之应化身者,大乘)何以相应奉持成行(成就)

佛陀嘱告须菩提,由至此止(依正六度方便作行、证成相续行境方便,此岸彼岸果地为波罗蜜,现佛身
般若法身第一义,即生、即心、即身,行密圆事诸佛义,如来身涅盘诸德本,七宝性光妙成身),名为金刚般若波罗蜜诸佛所作悉已成就(佛事)(汝等比丘)将身(法报化)奉行(三身等持),则如是法(第一义法味),所以故,须菩提,所谓般若波罗蜜,非(实相)般若波罗蜜,是名(法相)般若波罗蜜(如是普作成就六度方便般若)如是法故,知诸行见佛陀复于问置施禅宗祖师所法称为话头,三问一嘱告,降心离相)

须菩提于修法,你想想
如来有所说法否?有定法所说否?有余依一法否?

世尊如来无所说,须菩提说。

须菩提于事行,想想看

三千大千世界所有微尘,足多否?

很多,世尊须菩提说。

须菩提,诸微尘如来说非微尘,是名微尘
如来世界,非世界,是名世界

须菩提,想想看,可以三十二相如来否?

不,不可,不能,世尊
不可以三十二相得见如来缘何因由呢?
如来三十二相,即是非相,是名三十二相

须菩提,若有善男子善女人
恒河沙身命布施。
若复有人,于此经中,乃至受持
四句偈等。
为他人说,
其福甚多。
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随经说解
此分承了
前分尊重正教分第十二,于未修中间法位至开显中有究竟成就,始由入理趣方便境、行、果,现般若实相成就最上第一希有之法,究竟始末(共同,共乘)。本分为如来别教菩萨法了义教(了法),此分由“于法而行菩萨于法,应无所住,行于布施,妙行无住分第四教法(承奉,入法界)事行(佛事,事法界)再次清净行见相碍,初显法界无明,断除入行障见,圆满教法成就,由是“如法受持”。

无学菩萨、有学菩萨此分可出生福生天、福爱天有学菩萨、根熟菩萨、内凡菩萨可出生无色天空定空一切处定,识一切处定内凡菩萨可出生无烦恼天、无热天有学新学修证色天初禅二禅离生喜乐
(离二取相)定生喜乐(决定行见)


金刚般若波罗蜜
佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。就是说,名事方便如来别教菩萨法若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨,是故,舍名布施,利行方便。经曰:菩萨于法,应无所住,行于布施。如是布施利行利事佛事,事法界,如是获依经典受持于行,则名等行、持经(持经、布施,等流身,法身法)

于经回向依法出生分第一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。说菩萨行得于此经受持,则当有诸佛出生及诸佛法,至于尊重正教分第十二(前一分)若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子(如来行、菩萨行,名佛子),悉得应于行境(竟)成就(化佛)

于经回向一相无相分第实无有法,名阿罗汉
得阿罗汉道,无诤三昧,第一离欲阿罗汉),至于庄严净土分第十:不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心(如是成就庄严行境,得清净菩萨行地,名佛土庄严世界)。

于经回向善现启请分第善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。如是,于如来教菩萨行有所定法否?有所得(法)否?成诸理趣方便如是有所法住否?(妙行无住分第四:菩萨于法,应无所住,行于布施)有余少法
(证得)否?至于庄严净土分第应无所住而生其心。能得到此一念否?佛说非身以是义故,离相了义心是名大身,如是无所有法住,于经回向大乘正宗分第我皆令入无余涅盘而灭度之,实无众生得灭度者。如是于行成就如来(如来,应,正等觉)别教菩萨法(大一乘身,大身)

复由入行成就于修行法,佛问于所证法(如来佛子)

须菩提,于意云何?
如来有所说法不?
须菩提白佛言,世尊,如来无所说


作以简译:
须菩提,于修法,你想想
如来有所说法否?有定法所说否?有余依一法否?


诸菩萨摩诃萨皆得清净无诤行,经行趣证阿罗汉,出三无漏学位者(戒、定、慧),语言理趣道断,名无学位阿罗汉(出于四禅八定,诸佛化身于大比丘众中为一切所有众生请法利益利乐,于经回向善现启请分第时长老须菩提,在大众中,即从座起一心佛庄严世界(一沙佛世界,启请菩萨法,于布施一沙,了生脱死者,复何有余沙)。

波罗蜜者,诸种种理趣,于一切方便,遍平等布施,光明般若见,非
般若波罗蜜是名般若波罗蜜。过去无量千万佛般若波罗蜜皆于六度摄法出生(即生成佛义)布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若(前五为眷属般若,中有三昧耶戒,第六度般若为第一义般若,共契诸法实相,如所现七宝性身究竟境界:色宝、声宝、香宝、味宝、触宝、法宝,佛宝)。

自是本觉利益(性、正等、平等)
如来名真实际(地、理趣、法相)

得于一切般若波罗蜜以名此经,顶首灌以名法相金刚(定,九乘印慧),获奉事于诸行,华言名谓,梵义修多罗(法、法门、诸法实相)。由成名是:金刚般若波罗蜜多经,随所方便,随说是经(承诸佛事),乃至四句偈(究竟利生)得逮大利益,自性菩萨本(菩萨心)。


当何名此经
当何名此经,这里,请启经名法门),这个请启(法)行仪(行门),为一法位,与如比丘乞食法,自备钵具(人身难得)于行托钵(如是乞行)次第乞法(于施主的施食法事法界如是,于诸心法,应当如是以观以行,如是于法而心不取住是名为不取,今世后世净,楞伽经法位(佛所,佛刹)应供奉法(佛法),等应供(法位、法义)一如来(应,正等觉)如是佛事

现时应如是法(经文:尔时奉以法位求以授法求为此一经行以经本载体灌名,以得了圆行成就(法圆满义)此一经行经本传以之教授三世佛子(诸佛慧命,利益众生,无缘大慈,同体大悲)如是有佛授记经名(行位、记授,法位、名法,四等)如是奉得成经(正法)复有,启请得法必有诸缘
相应,故言,法不孤起,仗境方生,道不虚行,遇缘则应(假名缘起法、假名无为相法、假名无为法、名真如无为,如是诸法实相)。
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大千世界、世界、微尘
诸菩萨摩诃萨,谓于修法(法本,奉法,本门)即说得获如来所教菩萨法诸菩萨摩诃萨,谓于事行(事本,佛事,迹门)这时,即说得入事法界(依理法界趣入事法界,办诸佛事),乘愿打理办成诸佛事(名菩萨事业),也叫入法界,这个事法界自本出世间不离世间(不住世间生灭法),因获依如来所教法(教体中有成就)由有之称名。所以,为能不能获依,为能不能事行,首是迅勇出离世间,即对世间法、二乘法出离心(下以世界与微尘喻法以表如来所教佛法),进由入法界事行如来别教菩萨行法(如来乘)正理摄事,入于法界,利乐利生,利行利事,乐法乐事,如是于入中有未修法位证成中有成就最上法

须菩提,于事行,想想看
三千大千世界所有微尘,足多否?
很多,世尊须菩提
须菩提诸微尘如来说非微尘,是名微尘
如来世界,非世界,是名世界

假若事大三千大千世界,其中细节三千大千世界所有微尘细节,我们说小事。就是说,无论事大事小
(大种小种)大事大事小事小事东方虚空诸微尘不异乎南空虚空诸微尘(色流)东南西北上下四维虚空诸微尘不异乎虚空微尘微尘善逝(如来十大名号之一),何复东南西北四维上下虚空?如是三千大千世界所有微尘无数,复何所缘生小千世界、一中千世界、一大千世界(即说三千大千世界中有一大千世界,一中千世界,一小千世界,
名三千大千世界,此中意谓诸世界种大千、中千、小千,同契色天四禅诸天)。所谓三千大千世界,即非世界,是名世界(缘名数法故有生诸想而住着诸相)。如是,诸微尘如来说非微尘,是名微尘如来世界,非世界,是名世界

这里,诸菩萨摩诃萨,于有学位,当证无色天四空定之:空一切处定、识一切处定。于无学位,阿耨多罗三藐三菩提心,以无所得法,以阿耨多罗三藐三菩提。于善男子善女人不应住色生心
(不住一微尘
微尘数世界,不取一微尘诸微尘众世界)不应住声香味触法生心(不取诸微尘聚一世界,不取一世界诸微尘众应无所住而生其心(清净菩提心)

三十二相、所谓色身
诸菩萨摩诃萨得获如来别教菩萨行法一者于修法(信解、修证、于行证)二者于事行(设事、修行、证于行),入于法界(事法界,事从法界)菩萨于自本事业(菩萨身见,我与我所、缘与所缘、心与心所人我法我,应何观待,乃至于过去业、现在业、未来业(清净诸业相,见一不来果,现三世诸佛,越出三界天究竟入佛地事法界,事诸有情

须菩提,想想看,可以三十二相如来否?
不,不可,不能,世尊
不可以三十二相得见如来缘何因由呢
如来三十二相,即是非相,是名三十二相


于从如前,无论事大事小,当不应住色(不应住声香味触法)假使于行奉事满恒河所有沙或于行奉事恒河一沙诸菩萨摩诃萨当应不取住于相,如是布施设事利行,值奉诸佛及诸佛法满愿圆行值诸佛事究竟承办成就菩萨事业。若菩萨我相、人相、众生相、寿者相(诸所身见),则非菩萨,乃至于法取住三十二大人相好,住
相好相恶见,乃至于攀缘色声香味触法,取住于诸法相非法相,则着我者、人者、众生者、寿者(诸有身相,事从法界,当无四者,无复四相),则不能于菩萨地住持(荷担)如来家业,则不能得见菩萨自本(当出名见,依如来教菩萨法无碍解脱身见)业相诸(贪嗔痴三业诸障)而不能得以清净菩萨身(住不净见,于觉倒行取见,业相无明因)菩萨于法,应无所住,净治地理(如理如法清净菩萨行地)布施行,利乐有情无住对待(不取法相非法相,迅猛永离二乘法,此处共是阿罗汉了生脱死证无生法,于此处出世间成就三乘圣凡共居同学),不于过去业、现在业、未来业取住(三世身见)于法无住,尊重正法应心无所住,于无所有处,得正法位住侯补佛位,此处老修们老菩萨们,等至所作已办地,可随缘大声闻,趣无色天四空定:无所有处定、想受灭尽定现真如无为(无为相法,相无为法,见无为法,法无为法)入如来身,随如来(于有学位者,圆满九次第修法,此处通于光明密乘,建立九乘印慧教法),如是一心观佛(等觉地)国土世界,普现一切法皆是佛法(于一切智智,得清净法眼,承愿明行四报土),所谓,面佛无碍(妙觉地)即是如来(入住究竟色天,圆行诸佛佛法,实报庄严佛国,所作以小回大,究竟回向地行,众善奉行,所谓,初善、中善、后善,初佛,后佛,所作以大回小,何以故?其福胜多

如来所说身相(色身诸相、菩萨性相、一切形身、一切身见),即非身相。如是,如来三十二相,即是非相,是名三十二相(若量非量,若数非数,乃至于一切法相,若有无有边,若有无有中边,非身非相)若见诸相非相,即见如来相即是相,即是非相,一切皆相,即是如来,一切非相,一切如来,即同如来(非想非非想天)佛说非身,是名大身(诸佛法身,诸法实相,诸法空相,心经、灭尽定,现光明身,驱诸魔事)

所谓色身人身难得,于凡夫位意生身(浮尘根,
浮于世尘,五趣杂居,缘名缘色假合聚诸微尘众生,事从一合相,未能得见诸心有漏因,不能见如来,当解脱身见,乘如来教法),于法身菩萨(超八地菩萨)遍现意成身、如幻身、三昧身、等流身、变化身、自受用身、意生法身、七宝性庄严身、一切如来普成所作身(一切智身共同乘,多宝如来,大日如来,于法界无明地,持名遮密显明空,意乐菩提化有情)

此处说解(无住于相)继承前解(不住于色)前佛后佛不能分段取断(辟支佛学位,辟支佛地),如是离住一切诸相了法如幻(离诸色身离住诸相,不吃肉)截流执趣断证二乘者,无复流于错证二乘者增上一乘成就无上乘圆契经本究竟至趣

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 楼主| 发表时间 2019-10-14 15:57
福德布施、功德较量(三)(1)
须菩提
若有善男子善女人
恒河沙身命布施
若复有人,于此经
乃至受持四句偈等,为他人说
其福甚多

很多人小时候接到过父母这样告诉,把自已送给别人养,或告诉说,自已是从垃圾堆捡回来的。长大之后,虽然知道那是哄小孩子的话,偶尔想起还是会感受有种酸涩苦楚。后来当上了父母,也这样哄小孩子这是怎么回事?不能够不这样哄小孩子吗?

福德布施功德较量
第三回,每一回都有特点,必须仔细观察思维对待比量(对比)没有在于这回,于持经功德分直显菩萨自是福满其福,说自本福份(分)甚多,足多。何以足多已于无量千万佛所种诸善根,得如是无量福德(正信希有分第六)得闻于此经,乃至得获信解四句偈,令诸众生生发信心,悉能利益众生(群生),令诸众生乐法,乐行奉事诸佛利乐化诸有情

于福德布施分,所施身命,即身命、性命、慧命之三菩提分之一,身命即是所说肉身身家(常说为色身慧命法身佛智诸佛菩萨生命法身智德身命性命中获得解脱,这就是涅盘三德实相解脱德、般若德、法身德性命是什么?圆觉经云:一切众生,皆因淫欲而正性命楞严经云:淫心不除,尘不可出所有一切众生之类(若卵生、若胎生、若湿身、若化生,四生),未曾得闻于佛法微妙,未得开发佛智(如来德相、如来智身、如来法身)利益故,未能证正性命而获得自本慧命(续佛慧命)真相,而取住种种身相(住着我者我法而有四相我者相、人者相、众生相、寿者相不能得入于无余涅盘获得生命生死烦恼解脱,缘种种众生众生一切烦恼色身(取着我相身见而有四者我者身、人者身、众生身、寿者身,如牛马象驴),复缘诸种色身住着相见往返生死烦恼相续,故有教言:入世身命者,出世慧命(谓慧解脱者)

印度修行文化种子中有三世轮回之说或于信仰佛法教下教法与共,故有相信轮回生死(凡夫分段生死、菩萨变易生死
二种此彼岸者,从深观诸心现识来说,确有轮回相续过去心、现在心、未来心昨天、今天、明天,我们有时会为昨天今天明天,甚至上午中午下午白天晚间前后念间你我他事等等缘色想事烦恼其中不于了尽,故知轮回是苦,由此修行求法得获解脱,故当闻听佛法续佛慧命获正法性于实修行,于实现菩萨行法(以于践行)于理趣入大菩提智

身命、性命、慧命,其中性命者,多有差别译法说法,此处性命,由识业力性而说,经云先世罪业,则为消灭。如是业性力量牵引。苦者苦识业性恶取识性(恶趣空、断灭空,经后续分有教:于法不说断灭相分别业识,即如前面所讲分别事识
菩提分:真识现识分别事识,由此众生八苦生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦淫者深住于诸相邪见、深堕于断常二见、谤佛谤法谤僧言见等等者,经云是人行邪道,不能见如来(关乎续佛慧命诸非正见,皆由缘无始身见而生诸相执取(无始无明、根本无明,一念无明、生相无明、住相无明、业相无明、生死无明),于行见颠倒而阻障是诸菩萨事业,故当如法受持奉行精进,听一听老和尚说,金刚经是一部救命真经(梦参老和尚)。

福德布施、功德较量(三)(2)
须菩提
若有善男子善女人
恒河沙身命布施

施主善男子善女人发善心者,于世间行于善道,与持戒修福者同是地前菩萨,后者由有戒持,比如戒禁取见,能得以福德而自清净行,乃至
佛法能生信心,乃至一念生起清净信心,无生诸有如断灭取见贡高我慢诸所身见烦恼,以福德胜因,何以故?无复取住我相、人相、众生相、寿者相(参:正信希有分第,无有取住离住四相法住烦恼,不于一念轮回生、住、异、灭烦恼,此一色身不坠轮回生、老、病、死解脱,闻得佛法解脱身见故,得如是无量福德。乃至逮获如来别教菩萨行法,能依自本戒持而得如法入于菩萨正行证成中有成就法(最上第一希有之法)

作施身命布施设施恒河沙(等恒河沙数)福德布施变易,由有量限度分段、寿者身命(身命、性命、慧命之其一)并持以恒河沙数等,此处恒河沙等前经分中之所有恒河沙数恒河沙数(名无数,非无数,故有等量,于如是恒河沙等流身福德布施,则非如来所教灭度无数无量无边众生若有边若无边若心取相,则着我者、人者、众生、寿者,由欲离住着复取我相、人相、众生相、寿者相若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。这时,我们说这种布施名以世间菩萨如来称叹为一切善法福德甚多

所施身命。前面三世轮回说或信仰并于佛法教下教法的建立,故有以恒河沙数(于轮回中的无数世身命,所谓寿者身命变易。但于佛法,由未得于
解脱身见,故非如来别教菩萨行法所能证成就诸法实相(最上第一希有之法),说法权称此为世间善道经曰所谓一切善法者诸菩萨摩诃萨如来所教,非不行于善道,但然获依如来所教法,有差别、有另别、有各别,如出世四圣之有差别,于证得诸法实相而后得根本智、分别智,如是由名别教

经后续分持经功德分第十五复有福德布施(第四回)变易等身布施,所谓身者,则于佛法能得证成中有
成就智慧三身者(法身、报身、化身),复有四智五眼诸如来身智。然于等量身者此等彼等于何分量取量(量取、量趣、数取、数趣)故知有余住着无始身见无明(无始无明、根本无明)
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福德布施、功德较量(三)(3)




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